معلومة

لماذا يتكون العالم من 55٪ مسلمين ومسيحيين؟


هل ما نص عليه القرآن للمسلمين وما يسمى "العهد الجديد" للمسيحيين هو الذي أعطى هؤلاء الشعوب القدرة على اعتناق الإسلام وعلى مساحات شاسعة من الأرض؟ ازدهرت الإمبراطورية الرومانية ، عندما اقترنت بالمسيحية ، بسبب التنظيم البيروقراطي الروماني المقترن بالزواج المختلط بين المهزومين وربما التحولات القسرية. كان الجهاد ركنًا من أركان الإسلام ، وكان حافزًا لغزو الأرض والشعب. كما لعبت التحويلات القسرية دورًا بالتأكيد. هل كانت العقيدة الدينية كما كُتبت وتبعها أتباعها هي التي جعلت السكان من المسيحيين والمسلمين قادرين على امتلاك الكثير من الأراضي ، والكفاح من أجل الحصول عليها وحمايتها ، وبالتالي تطورت لإنتاج أعداد كبيرة من المسيحيين والموسى. لديك اليوم؟


إنه في الأساس نتيجة لبناء الإمبراطورية وتحويل الشعوب "المُحتلّة" أو "الخاضعة". تُظهر هذه الخريطة المتحركة انتشار الدين في جميع أنحاء العالم من عام 3000 قبل الميلاد إلى عام 2000 ميلادي.

تقدم ويكيبيديا هذه الصفحة عن نمو الدين التي تحاول شرح الاتجاهات الحالية ، وليس التاريخية.


المسلمون والإسلام: النتائج الرئيسية في الولايات المتحدة وحول العالم

جرب دورة البريد الإلكتروني الخاصة بنا حول المسلمين والإسلام

تعرف على المسلمين والإسلام من خلال أربعة دروس قصيرة يتم تسليمها إلى بريدك الوارد كل يوم.
أفتح حساب الأن!

المسلمون هم الجماعة الدينية الأسرع نموًا في العالم. أدى النمو والهجرة الإقليمية للمسلمين ، جنبًا إلى جنب مع التأثير المستمر للدولة الإسلامية (المعروفة أيضًا باسم داعش أو داعش) والجماعات المتطرفة الأخرى التي ترتكب أعمال عنف باسم الإسلام ، إلى جعل المسلمين والعقيدة الإسلامية في المقدمة. من الجدل السياسي في العديد من البلدان. ومع ذلك ، فإن العديد من الحقائق عن المسلمين ليست معروفة جيدًا في بعض هذه الأماكن ، وقد قال معظم الأمريكيين - الذين يعيشون في دولة بها عدد قليل نسبيًا من المسلمين - إنهم يعرفون القليل أو لا يعرفون شيئًا عن الإسلام.

فيما يلي إجابات لبعض الأسئلة الرئيسية المتعلقة بالمسلمين ، والتي تم تجميعها من عدة تقارير لمركز بيو للأبحاث تم نشرها في السنوات الأخيرة:

كم عدد المسلمين هناك؟ اين تعيش؟

كان هناك 1.8 مليار مسلم في العالم اعتبارًا من عام 2015 - ما يقرب من 24 ٪ من سكان العالم - وفقًا لتقدير مركز بيو للأبحاث. ولكن في حين أن الإسلام حاليًا هو ثاني أكبر ديانة في العالم (بعد المسيحية) ، فهو الدين الرئيسي الأسرع نموًا. في الواقع ، إذا استمرت الاتجاهات الديموغرافية الحالية ، فمن المتوقع أن يتجاوز عدد المسلمين عدد المسيحيين بحلول نهاية هذا القرن.

على الرغم من أن العديد من البلدان في منطقة الشرق الأوسط وشمال إفريقيا ، حيث نشأ الدين في القرن السابع ، ذات أغلبية مسلمة ، فإن المنطقة تضم حوالي 20٪ فقط من مسلمي العالم. يعيش غالبية المسلمين على مستوى العالم (62٪) في منطقة آسيا والمحيط الهادئ ، بما في ذلك عدد كبير من السكان في إندونيسيا والهند وباكستان وبنغلاديش وإيران وتركيا.

إندونيسيا حاليًا هي الدولة التي تضم أكبر عدد من المسلمين في العالم ، لكن مركز بيو للأبحاث يتوقع أن يكون للهند هذا التمييز بحلول عام 2050 (بينما تظل دولة ذات أغلبية هندوسية) ، مع أكثر من 300 مليون مسلم.

كم عدد المسلمين في الولايات المتحدة؟

وفقًا لتقديراتنا ، يوجد حوالي 3.45 مليون مسلم من جميع الأعمار في الولايات المتحدة ، أو حوالي 1.1٪ من سكان الولايات المتحدة. يعتمد هذا على تحليل إحصاءات وبيانات التعداد من مسح عام 2017 للمسلمين الأمريكيين ، والذي تم إجراؤه باللغة الإنجليزية بالإضافة إلى العربية والفارسية والأردية. بناءً على نفس التحليل ، يقدر مركز بيو للأبحاث أيضًا أن هناك 2.15 مليون مسلم بالغ في البلاد ، وأن غالبيتهم (58٪) مهاجرون.

تقدر توقعاتنا الديموغرافية أن المسلمين سيشكلون 2.1٪ من سكان الولايات المتحدة بحلول عام 2050 ، متجاوزين الأشخاص الذين يعتبرون يهودًا على أساس الدين كثاني أكبر مجموعة دينية في البلاد (لا يشمل الأشخاص الذين يقولون إن ليس لديهم دين).

قدر تقرير مركز بيو للأبحاث لعام 2013 أن حصة المسلمين من المهاجرين الذين حصلوا على الإقامة الدائمة (البطاقات الخضراء) ارتفعت من حوالي 5٪ في عام 1992 إلى ما يقرب من 10٪ في عام 2012 ، وهو ما يمثل حوالي 100،000 مهاجر في ذلك العام.

لماذا يتزايد عدد المسلمين في العالم؟

هناك عاملان رئيسيان وراء النمو السريع المتوقع للإسلام ، وكلاهما يتضمن التركيبة السكانية البسيطة. أولاً ، لدى المسلمين أطفال أكثر من أعضاء الجماعات الدينية الأخرى. في جميع أنحاء العالم ، كل امرأة مسلمة لديها ما معدله 2.9 طفل ، مقارنة بـ 2.2 لجميع المجموعات الأخرى مجتمعة.

المسلمون هم أيضًا الأصغر (متوسط ​​العمر 24 عامًا في عام 2015) من بين جميع المجموعات الدينية الرئيسية ، وهم أصغر بسبع سنوات من متوسط ​​عمر غير المسلمين. ونتيجة لذلك ، فإن نسبة أكبر من المسلمين هم بالفعل ، أو سيصبحون قريبًا ، في مرحلة من حياتهم عندما يبدأون في إنجاب الأطفال. هذا ، إلى جانب معدلات الخصوبة العالية ، سوف يغذي النمو السكاني للمسلمين.

في حين أن الهجرة لا تغير سكان العالم ، إلا أنها تساعد على زيادة السكان المسلمين في بعض المناطق ، بما في ذلك أمريكا الشمالية وأوروبا.

كيف ينظر الأمريكيون إلى المسلمين والإسلام؟

طلب استطلاع أجراه مركز بيو للأبحاث في عام 2017 من الأمريكيين تقييم أعضاء تسع مجموعات دينية على "مقياس درجة حرارة الشعور" من 0 إلى 100 ، حيث يعكس 0 أبرد وأقل تصنيف ممكن سلبيًا و 100 هو التقييم الأكثر دفئًا وإيجابية. بشكل عام ، أعطى الأمريكيون المسلمين تصنيفًا متوسطًا قدره 48 درجة ، على غرار الملحدين (50).

ينظر الأمريكيون بحرارة أكثر إلى المجموعات الدينية السبع الأخرى المذكورة في الاستطلاع (اليهود والكاثوليك والبروتستانت الرئيسيون والمسيحيون الإنجيليون والبوذيون والهندوس والمورمون). لكن وجهات النظر تجاه المسلمين (بالإضافة إلى العديد من المجموعات الأخرى) أصبحت الآن أكثر دفئًا مما كانت عليه قبل بضع سنوات في عام 2014 ، فقد أعطى البالغون الأمريكيون للمسلمين متوسط ​​تصنيف 40 درجة في استطلاع مماثل.

أعطى الجمهوريون وأولئك الذين يميلون إلى الحزب الجمهوري تصنيفًا للمسلمين في المتوسط ​​39 ، وهو أبرد بكثير من تصنيف الديمقراطيين تجاه المسلمين (56).

تمتد هذه الفجوة الحزبية إلى عدة أسئلة أخرى حول المسلمين والإسلام. وبالفعل ، فإن الجمهوريين والجمهوريين الأكثر تعقيدًا هم أيضًا أكثر ترجيحًا من الديمقراطيين وأولئك الذين يميلون إلى الديمقراطيين للقول إنهم قلقون جدًا بشأن التطرف باسم الإسلام ، سواء في جميع أنحاء العالم (67٪ مقابل 40٪) وفي الولايات المتحدة (64٪). مقابل 30٪). بالإضافة إلى ذلك ، وجد استطلاع أجري في ديسمبر 2016 أن عددًا أكبر من الجمهوريين من الديمقراطيين يقولون إن الإسلام أكثر ميلًا من الأديان الأخرى لتشجيع العنف بين أتباعه (63٪ مقابل 26٪ من الديمقراطيين). وبينما يعتقد معظم الأمريكيين (69٪) أن هناك الكثير من التمييز ضد المسلمين في الولايات المتحدة اليوم ، تنقسم الآراء مرة أخرى من قبل الحزب: 85٪ من الديمقراطيين وأولئك الذين يميلون إلى الديمقراطيين و 49٪ من الجمهوريين والحزب الجمهوري المتعصب يؤمنون بهذا الرأي.

الجمهوريون أيضًا أكثر ميلًا من الديمقراطيين للقول إن الإسلام ليس جزءًا من المجتمع الأمريكي السائد (68٪ مقابل 37٪) وأن هناك صراعًا طبيعيًا بين الإسلام والديمقراطية (65٪ مقابل 30٪).

يعتقد حوالي نصف الأمريكيين (49٪) أن "بعض" مسلمي الولايات المتحدة على الأقل معادون لأمريكا ، وأكبر من نسبة الذين يقولون "قليلون" أو "لا شيء" هم معادون لأمريكا ، وفقًا لاستطلاع أجري في يناير 2016. أصبحت الآراء حول هذا السؤال أكثر حزبية في السنوات الـ 14 الماضية (انظر الرسم البياني). لكن معظم الأمريكيين يفعلون ذلك ليس نرى دعمًا واسعًا للتطرف بين المسلمين الذين يعيشون في الولايات المتحدة ، وفقًا لمسح أجري في فبراير 2017. بشكل عام ، قال 40٪ أنه لا يوجد دعم كبير للتطرف بين المسلمين الأمريكيين ، بينما قال 15٪ آخرون أنه لا يوجد أي دعم للتطرف على الإطلاق. يقول حوالي الربع أن هناك قدرًا معقولاً من التأييد (24٪) للتطرف بين المسلمين الأمريكيين. 11٪ يقولون أن هناك قدرًا كبيرًا من الدعم.

كيف ينظر الأوروبيون إلى المسلمين؟

في ربيع عام 2016 ، سألنا سكان 10 دول أوروبية عن انطباعهم عن عدد المسلمين في بلادهم الذين يدعمون الجماعات المتطرفة ، مثل داعش. في معظم الحالات ، الرأي السائد هو أن "بعض" أو "القليل جدًا" من المسلمين يدعمون داعش ، لكن في إيطاليا ، يقول 46٪ أن "الكثير" أو "معظمهم" يدعمون ذلك.

سأل نفس الاستطلاع الأوروبيين عما إذا كانوا ينظرون إلى المسلمين بشكل إيجابي أو غير موات. تباينت التصورات عبر الدول الأوروبية: تقول الأغلبية في المجر وإيطاليا وبولندا واليونان إنهم ينظرون إلى المسلمين بشكل سلبي ، في حين أن المواقف السلبية تجاه المسلمين أقل شيوعًا في فرنسا وألمانيا والمملكة المتحدة وأماكن أخرى في شمال وغرب أوروبا. الأشخاص الذين يضعون أنفسهم على الجانب الأيمن من المقياس الأيديولوجي هم أكثر عرضة بكثير من أولئك الذين على اليسار لرؤية المسلمين بشكل سلبي.

ما هي الخصائص التي يربطها الناس في العالم الإسلامي والشعوب الغربية ببعضها البعض؟

استفسر استطلاع عام 2011 عن الخصائص التي قد يرتبط بها الغربيون والمسلمون مع بعضهم البعض. عبر الدول والأقاليم السبعة ذات الأغلبية المسلمة التي شملها الاستطلاع ، قال 68٪ من المسلمين أنهم ينظرون إلى الغربيين على أنهم أنانيون. كما أطلق عدد كبير من المشاركين على الغربيين صفات سلبية أخرى ، بما في ذلك العنف (متوسط ​​66٪) ، والجشع (64٪) وغير الأخلاقي (61٪) ، بينما يُنسب عدد أقل من الصفات الإيجابية مثل "احترام المرأة" (44٪) ، والنزاهة (33٪) ) ومتسامح (31٪) للغربيين.

كانت آراء الغربيين عن المسلمين أكثر تباينًا. متوسط ​​50٪ في أربع دول أوروبية غربية ، وصفت الولايات المتحدة وروسيا المسلمين بالعنف ، بينما وصفهم متوسط ​​58٪ بأنهم "متعصبون" ، لكن عددًا أقل من الكلمات السلبية المستخدمة مثل الجشع أو غير الأخلاقي أو الأناني. قال متوسط ​​22٪ فقط من الغربيين إن المسلمين يحترمون المرأة ، لكن قال عدد أكبر بكثير أن المسلمين صادقون (متوسط ​​51٪) وكريمون (41٪).

ماذا يعتقد المسلمون حول العالم؟

مثل أي مجموعة دينية ، تختلف المعتقدات والممارسات الدينية للمسلمين اعتمادًا على العديد من العوامل ، بما في ذلك المكان الذي يعيشون فيه في العالم. لكن المسلمين في جميع أنحاء العالم متحدون في جميع أنحاء العالم تقريبًا من خلال الإيمان بإله واحد والنبي محمد ، كما أن ممارسة شعائر دينية معينة ، مثل صيام شهر رمضان ، منتشرة على نطاق واسع.

لكن في مناطق أخرى ، هناك وحدة أقل. على سبيل المثال ، قام استطلاع أجراه مركز بيو للأبحاث على المسلمين في 39 دولة بسؤال المسلمين عما إذا كانوا يريدون أن تكون الشريعة الإسلامية ، وهي مدونة قانونية تستند إلى القرآن والنصوص الإسلامية الأخرى ، هي القانون الرسمي للبلاد في بلادهم. الإجابات على هذا السؤال تختلف على نطاق واسع. يدعم جميع المسلمين تقريبًا في أفغانستان (99٪) ومعظمهم في العراق (91٪) وباكستان (84٪) الشريعة الإسلامية كقانون رسمي. لكن في بعض البلدان الأخرى ، لا سيما في أوروبا الشرقية وآسيا الوسطى - بما في ذلك تركيا (12٪) وكازاخستان (10٪) وأذربيجان (8٪) - يؤيد عدد قليل نسبيًا تطبيق الشريعة.

ما هو شعور المسلمين تجاه مجموعات مثل داعش؟

تظهر الدراسات الاستقصائية الأخيرة أن معظم الناس في العديد من البلدان التي بها عدد كبير من السكان المسلمين لديهم وجهة نظر غير مواتية لداعش ، بما في ذلك جميع المشاركين تقريبًا في لبنان و 94٪ في الأردن. تقول الأسهم الصغيرة نسبيًا إنها ترى داعش بشكل إيجابي. في بعض البلدان ، لا تبدي نسبة كبيرة من السكان رأيًا بشأن داعش ، بما في ذلك غالبية (62٪) من الباكستانيين.

الآراء الإيجابية لداعش أعلى إلى حد ما في نيجيريا (14٪) من معظم الدول الأخرى. بين مسلمي نيجيريا ، قال 20٪ أنهم يرون داعش بشكل إيجابي (مقارنة بـ 7٪ من المسيحيين النيجيريين). أقسمت جماعة بوكو حرام النيجيرية المسلحة ، التي تشن حملة إرهابية في البلاد منذ سنوات ، على الولاء لتنظيم الدولة الإسلامية.

بشكل عام ، يقول المسلمون في الغالب أن التفجيرات الانتحارية وغيرها من أشكال العنف ضد المدنيين باسم الإسلام نادرًا ما تكون مبررة أو لا يمكن تبريرها أبدًا ، بما في ذلك 92٪ في إندونيسيا و 91٪ في العراق. في الولايات المتحدة ، وجد استطلاع عام 2011 أن 86٪ من المسلمين يقولون إن مثل هذه التكتيكات نادراً ما تكون مبررة أو غير مبررة. ويقول 7٪ آخرون أن التفجيرات الانتحارية لها ما يبررها في بعض الأحيان ، ويقول 1٪ إنها غالبًا ما تكون مبررة.

في عدد قليل من البلدان ، يقول ربع المسلمين أو أكثر إن أعمال العنف هذه مبررة في بعض الأحيان على الأقل ، بما في ذلك 40٪ في الأراضي الفلسطينية ، و 39٪ في أفغانستان ، و 29٪ في مصر ، و 26٪ في بنغلاديش.

في كثير من الحالات ، يشعر الناس في البلدان التي بها عدد كبير من المسلمين بالقلق مثل الدول الغربية بشأن تهديد التطرف الإسلامي ، وقد أصبحوا قلقين بشكل متزايد في السنوات الأخيرة. قال حوالي ثلثي الأشخاص في نيجيريا (68٪) ولبنان (67٪) في عام 2016 أنهم كذلك جدا قلقة بشأن التطرف الإسلامي في بلادهم ، وكلاهما ارتفع بشكل كبير منذ عام 2013.

ماذا يعتقد المسلمون الأمريكيون؟

وجد استطلاع عام 2017 للمسلمين الأمريكيين أن المسلمين في الولايات المتحدة يرون الكثير من التمييز ضد مجموعتهم الدينية. علاوة على ذلك ، فإن الغالبية العظمى من المسلمين الأمريكيين تخشى الرئيس دونالد ترامب ويعتقدون أن إخوانهم الأمريكيين لا يرون الإسلام كجزء من المجتمع الأمريكي السائد. ومع ذلك ، في الوقت نفسه ، يقول الأمريكيون المسلمون بأغلبية ساحقة إنهم فخورون بكونهم أمريكيين ، ويعتقدون أن العمل الجاد يحقق النجاح بشكل عام في هذا البلد وهم راضون عن الطريقة التي تسير بها الأمور في حياتهم.

يقول نصف الأمريكيين المسلمين إنه أصبح من الصعب أن يكونوا مسلمين في الولايات المتحدة في السنوات الأخيرة. ويقول 48٪ إنهم تعرضوا لحادث تمييز واحد على الأقل في الأشهر الـ 12 الماضية. ولكن إلى جانب هذه التقارير عن التمييز ، تقول نسبة مماثلة - ومتنامية - (49٪) من المسلمين الأمريكيين أن شخصًا ما أعرب عن دعمهم لهم بسبب دينهم في العام الماضي. ويعتقد 55٪ أن الأمريكيين بشكل عام ودودون تجاه المسلمين الأمريكيين ، مقارنة بـ 14٪ فقط قالوا إنهم غير ودودين.

الذين يعيشون في مجتمع متعدد الأديان ، من المرجح أن يكون لدى المسلمين الأمريكيين الكثير من الأصدقاء غير المسلمين أكثر من المسلمين في العديد من الدول الأخرى ذات الأغلبية المسلمة. يقول حوالي ثلث مسلمي الولايات المتحدة (36٪) فقط إن جميع أصدقائهم المقربين أو معظمهم مسلمون أيضًا ، مقارنة بمتوسط ​​عالمي يبلغ 95٪ في 39 دولة أجرينا عليها الاستطلاع.

يقول ما يقرب من ثلثي مسلمي الولايات المتحدة (65٪) أن الدين مهم جدًا في حياتهم. أفاد حوالي ستة من كل عشرة (59٪) أنهم يصلون يوميًا على الأقل ، ويقول 43٪ إنهم يحضرون الشعائر الدينية أسبوعياً على الأقل. من خلال بعض هذه المقاييس التقليدية ، فإن المسلمين في الولايات المتحدة متدينون تقريبًا مثل المسيحيين الأمريكيين ، على الرغم من أنهم أقل تديناً من المسلمين في العديد من الدول الأخرى.

عندما يتعلق الأمر بالآراء السياسية والاجتماعية ، فمن الأرجح أن يتعاطف المسلمون مع الحزب الديمقراطي أو يميلون إليه (66٪) أكثر من الحزب الجمهوري (13٪) وأن يقولوا إنهم يفضلون حكومة أكبر تقدم خدمات أكثر (67٪) أكثر من حكومة أصغر تقدم خدمات أقل (25٪). ويقول حوالي نصف مسلمي الولايات المتحدة (52٪) الآن إن المثلية الجنسية يجب أن يقبلها المجتمع ، بزيادة كبيرة عن 2011 (39٪) و 2007 (27٪).

ما هو الفرق بين المسلمين الشيعة والسنة؟

السنة والشيعة مجموعتان فرعيتان من المسلمين ، تمامًا كما أن الكاثوليك والبروتستانت مجموعتان فرعيتان داخل المسيحية. يعود الانقسام السني الشيعي إلى ما يقرب من 1400 عام ، ويعود تاريخه إلى الخلاف حول خلافة القيادة في المجتمع الإسلامي بعد وفاة النبي محمد عام 632. وبينما اتفقت المجموعتان على بعض المبادئ الأساسية للإسلام ، إلا أن هناك اختلافات في المعتقدات والممارسات ، وفي بعض الحالات لا يعتبر السنة الشيعة مسلمين.

باستثناء عدد قليل من البلدان ، بما في ذلك إيران (ذات الأغلبية الشيعية) وكذلك العراق ولبنان (المنقسمة) ، فإن معظم الدول التي بها عدد كبير من المسلمين بها عدد من السنة أكثر من الشيعة. في الولايات المتحدة ، يُعرف 55٪ بأنهم سُنة و 16٪ شيعة (مع تحديد البقية مع أي من المجموعتين ، بما في ذلك بعض الذين يقولون إنهم مجرد مسلمين).

ملاحظة: تم تحديث هذا المنشور في 9 أغسطس 2017. تم نشره في الأصل في 7 ديسمبر 2015.


المسيحية واليهودية والإسلام

قد تكون النصوص المقدسة للأديان السماوية أبدية وغير متغيرة ، لكنها مفهومة ومطبقة من قبل البشر الذين يعيشون في الزمن. لم يؤمن المسيحيون فقط بأن اليهود قد أساءوا فهم الكتاب المقدس ، مما يبرر إعادة تفسير المسيحية للكتاب المقدس اليهودي ، ولكن يجب فهم كل الكتاب المقدس اليهودي على أنه يحتوي فقط على حقيقة جزئية. لم يكن من الممكن فهم الحقيقة الكاملة إلا عندما تم تفسير الكتاب المقدس اليهودي بشكل صحيح ، بما يسميه المسيحيون بطريقة "روحية" وليست مجرد طريقة "جسدية".

على الرغم من أن النصوص المسيحية المبكرة والأوامر البابوية اللاحقة قد حظرت الاضطهاد والتحول القسري لليهود ، إلا أن هذه المذاهب لم يتم مراعاتها بعناية بدءًا من القرن الحادي عشر. بشرت بسلسلة من المذابح في كل من أوروبا والشرق الأوسط في سياق الحملة الصليبية الأولى ، ظهرت معاداة أعمق وأكثر انتشارًا لليهودية وسمت الكثير من التاريخ الأوروبي بعد عام 1100. ظهر أيضًا في هذه الفترة ما قاله بعض المؤرخين لقد وصفوا معاداة اليهودية "الخيمرية" ، مفهوم اليهودي ليس فقط على أنه جاهل بالحقيقة الروحية ومقاوم بعناد للوعظ المسيحي ولكن أيضًا معادٍ للمسيحية ومذنب بارتكاب جرائم بشعة ضدها ، مثل طقوس قتل الأطفال المسيحيين و تدنيس جند القداس المقدّس. أدى هذا الشكل من معاداة اليهودية إلى مذابح لليهود ، عادة في لحظات التوتر الاجتماعي الشديد داخل المجتمعات المسيحية. واحدة من أفضل هذه المجازر الموثقة حدثت في يورك ، المهندس ، في عام 1190.

قبل القرن الحادي عشر ، واجه اليهود القليل من الاضطهاد ، وعاشوا بين المسيحيين ، بل واتبعوا نفس المهن التي مارسها المسيحيون. شجع وضع اليهود المقيد بعد ذلك الوقت العديد منهم على اللجوء إلى إقراض المال ، الأمر الذي أدى فقط إلى زيادة العداء للمسيحيين (مُنع المسيحيون من إقراض المسيحيين الآخرين بالمال). نظرًا لأن اليهود غالبًا ما كانوا يقومون بأعمال نيابة عن الحكام لا يمكن للمسيحيين القيام بها أو لا يتم تشجيعهم على القيام بها ، مثل العمل كأطباء ومسؤولين ماليين ، فقد كان اليهود مكروهين بسبب دينهم وأدوارهم الاجتماعية.

كما تم تمييز الهوية اليهودية بصريًا. تم تصوير اليهود بطرق معينة في الفن ، وأصر مجلس لاتيران الرابع في عام 1215 على أن يرتدي اليهود علامات تعريف على ملابسهم. حتى عندما لا يتعرضون للاضطهاد الوحشي ، كان اليهود يعتبرون ملكًا لملوك أوروبا ويمكن استغلالهم اقتصاديًا بشكل روتيني وحتى طردهم ، كما كانوا من إنجلترا عام 1290 ، وفرنسا عام 1306 ، وإسبانيا عام 1492.

ومع ذلك ، اعتقد المسيحيون أيضًا أنه كان من الضروري لليهود أن يستمروا في الوجود دون تحويل ، لأن سفر الرؤيا ، أو رؤيا يوحنا ، آخر سفر من الكتاب المقدس المسيحي ، ذكر أن اليهود سوف يتحولون في نهاية الزمان.لذلك ، كان لابد من وجود "بقايا مخلصة" من اليهود حتى تتحقق النبوءة الكتابية.

من ناحية أخرى ، لم يمتلك المسلمون المكانة التاريخية لليهود ولا مكانتهم في تاريخ الخلاص (مسار الأحداث من الخلق إلى يوم القيامة). بالنسبة للعديد من المفكرين المسيحيين ، كان المسلمون زنادقة مسيحيين سابقين عبدوا محمد ، نبي الإسلام ، وكانوا مذنبين باحتلال الأراضي المقدسة وتهديد المسيحية بالقوة العسكرية. انطلقت الحملة الصليبية الأولى لتحرير الأراضي المقدسة من الحكم الإسلامي ، ثم شنت الحروب الصليبية في وقت لاحق للدفاع عن الفتح الأصلي.

فشلت الحركة الصليبية لأسباب عديدة ولكن بشكل رئيسي بسبب عدم تلبية المتطلبات المادية للحفاظ على موقع عسكري وسياسي بعيدًا عن قلب أوروبا الغربية. ولكن كعنصر من مكونات الثقافة الأوروبية ، ظلت فكرة الحملة الصليبية بارزة ، حتى في القرنين الخامس عشر والسادس عشر ، عندما هددت الإمبراطورية العثمانية القوية بالفعل باجتياح البحر الأبيض المتوسط ​​وجنوب شرق أوروبا. لم يتم تأسيس حدود مستقرة بين الإمبراطورية العثمانية والإمبراطورية الرومانية المقدسة حتى معاهدة كارلوويتز عام 1699.

ومع ذلك ، فإن ازدراء الإسلام والخوف من القوة العسكرية الإسلامية لم يمنع انتقالًا تجاريًا وتكنولوجيًا حيويًا وواسعًا بين الحضارتين أو بينهما وبين الإمبراطورية البيزنطية. كانت التبادلات التجارية والفكرية بين الأراضي الإسلامية وأوروبا الغربية كبيرة. شقت الابتكارات البحرية والزراعية والتكنولوجية الإسلامية ، بالإضافة إلى الكثير من تقنيات شرق آسيا عبر العالم الإسلامي ، طريقها إلى أوروبا الغربية في واحدة من أكبر عمليات نقل التكنولوجيا في تاريخ العالم. ما لم يخترعه الأوروبيون ، استعاروه بسهولة وتكييفوه لاستخدامهم الخاص. من بين الحضارات الثلاث الكبرى في غرب أوراسيا وشمال إفريقيا ، بدأت حضارة أوروبا المسيحية باعتبارها الأقل تطورًا في جميع جوانب الثقافة المادية والفكرية تقريبًا ، بعد الدول الإسلامية والبيزنطية. بحلول نهاية القرن الثالث عشر ، كانت قد بدأت تتساوى ، وبحلول نهاية القرن الخامس عشر كانت قد تجاوزت كليهما. لم تكن الرحلات الاستكشافية في أواخر القرن الخامس عشر شيئًا جديدًا ، بل كانت استمرارًا أكثر طموحًا للاهتمام الأوروبي بأجزاء بعيدة من العالم.


في المقال "لماذا لا توجد إدانات من مصادر إسلامية ضد الإرهابيين؟" يلخص مستشارو أونتاريو للتسامح الديني: [1]

الشكوى الشائعة بين غير المسلمين هي أن السلطات الدينية الإسلامية لا تدين الهجمات الإرهابية. غالبًا ما تظهر الشكاوى في رسائل إلى محرري الصحف ، وفي البرامج الإذاعية عبر الهاتف ، وفي قوائم البريد الإلكتروني والمنتديات ، إلخ. أجرى بحثًا شاملاً على الإنترنت عن بيان إسلامي يدين الإرهاب ، دون العثور على عنصر واحد. في الواقع ، صدرت فتاوى وبيانات أخرى تدين الاعتداء على المدنيين الأبرياء. لسوء الحظ ، يتم تجاهلهم إلى حد كبير من قبل الصحف والأخبار التلفزيونية والأخبار الإذاعية ووسائل الإعلام الأخرى.

تحدث بعض المسلمين ضد أحداث 11 سبتمبر. [2] [3] [4]

أظهرت دراسة أجراها مركز بيو للأبحاث عام 2007 على عدة دول في جميع أنحاء العالم الإسلامي أن معارضة التفجيرات الانتحارية في العالم الإسلامي آخذة في الازدياد ، حيث تم استطلاع رأي غالبية المسلمين في 10 من أصل 16 دولة ردت على تلك التفجيرات الانتحارية وغيرها من أعمال العنف ضد المدنيين. غير مبرر "أبدًا" ، رغم أن 38٪ في المتوسط ​​يعتقدون أنه مبرر نادرًا على الأقل. كانت معارضة حماس رأي الأغلبية في 4 دول فقط من أصل 16 دولة شملها الاستطلاع ، وكذلك معارضة حزب الله. [5] لم تشمل دراسة بيو البحثية إيران والعراق والمملكة العربية السعودية وسوريا وأفغانستان وتونس وليبيا والجزائر في المسح ، على الرغم من أن الدول الإسلامية المكتظة بالسكان مثل باكستان ومصر وإندونيسيا وبنغلاديش قد تم تضمينها.

أظهر استطلاع YouGov لصحيفة Daily Telegraph ، [6] الذي نُشر بعد أسبوعين من تفجيرات يوليو 2005 في مترو أنفاق لندن ، أن 88٪ من المسلمين البريطانيين عارضوا التفجيرات ، بينما أيدها 6٪ (حوالي 100،000 فرد) تمامًا ، و وأعرب مسلم بريطاني من بين كل أربعة عن تعاطفه مع دوافع المفجرين. [7] أظهر استطلاع للرأي عام 2007 أن مسلمًا واحدًا من بين كل أربعة يعتقد أن الحكومة هي التي نفذت التفجيرات وأطرت المسلمين المدانين. [8] أظهرت دراسة أجرتها مؤسسة بيو للأبحاث عام 2011 أن 64٪ من الأمريكيين المسلمين يعتقدون أنه لا يوجد دعم كبير أو لا يوجد دعم للتطرف بينهم ، بينما يعتقد 6٪ أن هناك قدرًا كبيرًا ، و 15٪ يعتقدون أن هناك قدرًا لا بأس به. [9] أظهر استطلاع عام 2015 أن معظم الناس في العديد من الدول ذات الكثافة السكانية المسلمة ينظرون إلى الدولة الإسلامية في العراق وسوريا بشكل سلبي ، كانت هذه الآراء شائعة بشكل خاص في الأردن ولبنان. ومع ذلك ، في باكستان ، 62٪ من الأشخاص الذين شملهم الاستطلاع لم يبدوا رأيًا ، في حين أن 20٪ من المسلمين في نيجيريا و 12٪ في ماليزيا لديهم وجهة نظر إيجابية تجاه داعش. ولم يشمل المسح إيران والسعودية والجزائر واليمن وسوريا والعراق ومصر وأفغانستان وبنغلاديش والسودان وليبيا. [10]

في عام 2010 أصدر محمد طاهر القادري فتوى حول الإرهاب ، أقرتها جامعة الأزهر في القاهرة ، مصر.

في عام 2008 ، رفض مسلحو مومباي التسعة الذين قتلوا الذين ارتكبوا هجمات مومباي عام 2008 دفنهم إسلاميًا من قبل مسجد جامع جامع مسلم ذو نفوذ ذكر أن "الأشخاص الذين ارتكبوا هذه الجريمة البشعة لا يمكن تسميتهم مسلمين". [11]

الخطوط الجوية الشمالية الغربية الرحلة 253 تحرير

أدانت الجماعات الإسلامية محاولة التفجير على رحلة نورث ويست إيرلاينز الرحلة 253. في كندا ، أصدرت مجموعة من القادة الإسلاميين الكنديين والأمريكيين فتوى ، أو فتوى دينية ، تدين أي هجمات من قبل المتطرفين أو الإرهابيين على الولايات المتحدة أو كندا ، وتعلن أن هجومًا من قبل المتطرفين على البلدين من شأنه أن يشكل هجومًا على المسلمين الذين يعيشون. في أمريكا الشمالية. وجاء في الفتوى التي وقعها الأئمة العشرون المرتبطون بالمجلس الإسلامي الأعلى لكندا "من وجهة نظرنا هذه الهجمات شريرة والإسلام يتطلب من المسلمين الوقوف في وجه هذا الشر". [12] ويخلص إلى أن المسلمين "يجب أن يفضحوا أي شخص ، مسلم أو غير مسلم ، من شأنه أن يلحق الأذى برفاقه الكنديين أو الأمريكيين". عن أحد الأئمة قال: "واجب ديني على المسلمين ، بناء على تعاليم القرآن ، أن نكون مخلصين للوطن الذي نعيش فيه". كما أشارت الفتوى إلى أن على الزعماء الدينيين واجب إظهار الآخرين في جميع أنحاء العالم أن المسلمين في كندا والولايات المتحدة "يتمتعون بحرية كاملة في ممارسة الإسلام" وأن "أي هجوم على كندا والولايات المتحدة هو اعتداء على حرية كندا". والمسلمون الأمريكيون ". [13] [14]

2011 تفجير الإسكندرية تحرير

كبادرة تضامن مع الأقلية المسيحية القبطية في البلاد ، ظهر المسلمون المصريون في الكنائس عشية عيد الميلاد القبطي في 6 يناير 2011 أثناء قداس جماهيري يشكل "درعًا بشريًا" ضد أي هجمات أخرى محتملة. [15] في الأيام التي سبقت القداس ، اجتمع المسلمون والأقباط معًا في عرض تضامن شمل احتجاجات في الشوارع وتجمعات وحملات توحدية واسعة النطاق على فيسبوك تدعو إلى "مصر للجميع". [16] في لبنان ، جاءت إدانات منفصلة من مفتي الجمهورية السني محمد قباني ونائب رئيس المجلس الأعلى الشيعي عبد الأمير قبلان. [17] كما أدانت حماس تفجير الإسكندرية ، وألقت باللوم على الأيدي الخفية التي لا تتمنى الخير لمصر وشعبها المسلم والمسيحي وتسعى إلى تأجيج الفتنة الطائفية. ووجهت حماس في بيانها تعازيها إلى مصر وأهالي الضحايا ، معربة عن أملها في الكشف عن الحقائق في أقرب وقت وتقديم المسؤولين عنها إلى العدالة. [18]

رداً على الهجمات ، أطلق عمرو خالد ، الداعية المصري المسلم المؤثر ، حملة لمحاربة التحريض الطائفي على الإنترنت ، والذي يعتقد أنه سبب للعنف الذي شهدته ليلة رأس السنة. [19]

اليمن تحرير

في نوفمبر 2010 ، تعهد الآلاف من رجال القبائل اليمنية بدعم جهود الحكومة في معاركها ضد القاعدة ووعدوا بالقتال إلى جانب القوات. وقال الزعيم ناجي بن عبد العزيز الشيف من قبيلة بكيل الشمالية القوية ومنظم المسيرة: "سنقاتل تنظيم القاعدة لأنه يضر بسمعة البلاد والقبائل اليمنية والمسلمين ، وقد عبرنا عن حزننا. لجميع الدول والشعوب التي تضررت من القاعدة وطالبنا الرئيس علي عبد الله صالح بالتعامل مع الموقف وسنقف إلى جانبه ". [20]

أصدر آية الله عظمة سيد يوسف صاني فتوى مفادها أن الهجمات الانتحارية ضد المدنيين مشروعة فقط في سياق الحرب. [21]

صرح عبد الرحمن الرشيد ، مسلم ومدير قناة العربية الإخبارية ، أنه "من المؤكد أن ليس كل المسلمين إرهابيين ، ولكن من المؤكد بنفس القدر ، وهو مؤلم بشكل استثنائي ، أن جميع الإرهابيين تقريبًا مسلمون. "وألقى باللوم على رجال دين متطرفين في اختطاف دين الإسلام المحب للسلام والمتسامح. [22] الإحصاءات التي جمعها مركز مكافحة الإرهاب التابع لحكومة الولايات المتحدة تقدم صورة أكثر تعقيدًا. نسبت 21٪ من ضحايا الحوادث الإرهابية المعروفة والمحددة في عام 2006 إلى متطرفين إسلاميين. [23] اعتبرت الغالبية العظمى من الحوادث إما ذات طبيعة سياسية "غير معروفة / غير محددة" أو علمانية. [23] الغالبية العظمى من الوفيات الإرهابية "غير المعروفة / غير المحددة" حدثت في مناطق إسلامية مثل العراق وأفغانستان والهند. [23]

وفقا ل التقارير القطرية حول الإرهاب 2011 نُشر في عام 2012 من قبل المركز الوطني الأمريكي لمكافحة الإرهاب (NCTC) ، "شكل المتطرفون السنة أكبر عدد من الهجمات الإرهابية والوفيات للعام الثالث على التوالي. نُسب أكثر من 5700 حادث إلى متطرفين سنة ، وهو ما يمثل حوالي 56 بالمائة من جميع الهجمات وحوالي 70 في المائة من جميع الوفيات ". [24] ذكر التقرير أنه في عام 2011 ، قتل ما مجموعه 10283 هجومًا إرهابيًا في جميع أنحاء العالم 12533 ​​شخصًا. كما تم إلقاء اللوم على الإرهاب في 25903 إصابة و 5554 حالة اختطاف. وفقًا للجنة الوطنية لمكافحة الإرهاب ، من بين 12533 ​​حالة وفاة مرتبطة بالإرهاب في جميع أنحاء العالم ، ارتكب "متطرفون سنة" 8886 ، و 1926 على يد مجموعات "علمانية / سياسية / أناركية" ، و 1519 على يد فصائل "غير معروفة" ، و 170 على يد "أخرى". "[24]

بعد وفاة أسامة بن لادن ، نزل بعض المسلمين في المملكة المتحدة إلى الشوارع لدعم بن لادن ، وأشادوا به كبطل إسلامي ، وأدانوا دور الولايات المتحدة والغرب في قتله. ونظم المظاهرة الناشط أنجم شودري ، الذي أشاد في وقت سابق بهجمات 7/7 و 11 سبتمبر / أيلول ، وسُجن لاحقًا بسبب دعمه لداعش. [25]

تحرير استطلاعات جالوب

استطلاع للرأي نشرته مؤسسة غالوب عام 2011 ، "يشير إلى أن الهوية الدينية للفرد ومستوى الإخلاص لا علاقة لهما بآراء المرء حول استهداف المدنيين". [26] أشارت نتائج الاستطلاع إلى أن "التنمية البشرية والحكم - وليس التقوى أو الثقافة" كانت أقوى العوامل في تفسير نظرة الجمهور للعنف تجاه المدنيين. [26] في استطلاع للرأي أجرته مؤسسة غالوب عام 2011 ، كان سكان الدول الأعضاء في منظمة التعاون الإسلامي أقل احتمالًا لتبرير استهداف وقتل المدنيين من سكان الدول غير الأعضاء في منظمة التعاون الإسلامي: [26]

  • في الدول الأعضاء في منظمة التعاون الإسلامي ، يعتقد 18٪ أن الهجمات العسكرية على المدنيين مبررة و 14٪ يعتقدون أن الهجمات الفردية على المدنيين مبررة.
  • في الدول غير الأعضاء في منظمة التعاون الإسلامي ، يعتقد 24٪ أن الهجمات العسكرية على المدنيين مبررة و 17٪ يعتقدون أن الهجمات الفردية على المدنيين مبررة.

في تفصيل إقليمي ، وجدت جالوب أن الأمريكيين الشماليين كانوا على الأرجح يبررون الهجمات العسكرية على المدنيين ، في حين أن سكان منطقة الشرق الأوسط وشمال إفريقيا كانوا على الأرجح يعارضونها. عندما سُئل عما إذا كان من المبرر للجيش استهداف المدنيين وقتلهم: [26]

  • في آسيا ، قال 58٪ أنه لا يمكن تبريره أبدًا ، وقال 12٪ أنه يمكن تبريره في بعض الأحيان ، وقال 15٪ أنه يعتمد على ذلك.
  • في دول ما بعد الاتحاد السوفيتي ، قال 56٪ أنه لا يمكن تبريره أبدًا ، وقال 8٪ إنه يمكن تبريره في بعض الأحيان ، وقال 20٪ أنه يعتمد على ذلك.
  • في منطقة الشرق الأوسط وشمال إفريقيا ، قال 85٪ أنه لا يمكن تبريره أبدًا ، وقال 9٪ إنه يمكن تبريره في بعض الأحيان ، وقال 4٪ إنه يعتمد على ذلك.
  • في إفريقيا جنوب الصحراء ، قال 66٪ أنه لا يمكن تبريره أبدًا ، وقال 17٪ إنه يمكن تبريره في بعض الأحيان ، وقال 11٪ إنه يعتمد على ذلك.
  • في الولايات المتحدة وكندا ، قال 50٪ أنه لا يمكن تبريره أبدًا ، وقال 47٪ إنه يمكن تبريره في بعض الأحيان ، وقال 2٪ إنه يعتمد على ذلك.
  • في أوروبا ، قال 69٪ أنه لا يمكن تبريره أبدًا ، وقال 12٪ إنه يمكن تبريره في بعض الأحيان ، وقال 11٪ إنه يعتمد على ذلك.

في استطلاع رأي آخر أجرته مؤسسة غالوب عام 2011 ، قاموا باستطلاع آراء الأمريكيين ، ووجدوا أن احتمال تبرير الأمريكيين المسلمين لاستهداف وقتل المدنيين أقل من غيرهم من الأمريكيين. [27]

كتب جون إسبوزيتو ، مستخدماً بيانات استطلاع من مؤسسة غالوب ، في عام 2008 أن المسلمين والأمريكيين من المرجح بشكل متساوٍ أن يرفضوا العنف ضد المدنيين. كما وجد أن أولئك المسلمين الذين يدعمون العنف ضد المدنيين ليسوا أكثر تديناً من المسلمين الذين لا يؤيدون ذلك. [28] وجد استطلاع أجرته مؤسسة غالوب عام 2011 أنه في منطقة الشرق الأوسط وشمال إفريقيا ، "من المرجح أن يقول أولئك الذين يرفضون الهجمات العسكرية والفردية على المدنيين أن الدين جزء مهم من حياتهم اليومية". [26]

استطلاعات الرأي الأخرى تحرير

وفقًا لاستطلاع أجرته ICM Research في عام 2006 ، شعر 20٪ من المسلمين البريطانيين بالتعاطف مع "مشاعر ودوافع" منفذي 7 يوليو الإرهابيين ، على الرغم من أن 99٪ اعتقدوا أن منفذي التفجيرات كانوا مخطئين في تنفيذ الهجوم. [29] في استطلاع آخر أجرته NOP Research في عام 2006 ، يعتقد واحد من كل أربعة مسلمين بريطانيين أن هجمات 7/7 على لندن كانت مبررة. [30]

في دراسة أجرتها مؤسسة بيو للأبحاث من عام 2006 ، كان لدى واحد على الأقل من كل 4 مشاركين في ست دول ذات أغلبية مسلمة شملهم الاستطلاع ، باستثناء تركيا حيث كانت النسبة 4٪ ، بعض الثقة على الأقل في بن لادن ، وفي الأردن ، أعرب 24٪ عن بعض الثقة على الأقل ، في باكستان 38٪ وفي نيجيريا 61٪. في الدول الأوروبية الأربعة التي شملها الاستطلاع ، تفاوتت بشكل كبير. أعرب 5٪ من المسلمين في فرنسا و 7٪ في ألمانيا عن بعض الثقة على الأقل ، في المملكة المتحدة وإسبانيا لكن هذا الرقم كان 14 و 16٪ على التوالي. [31]

أظهر مركز بيو انخفاضًا كبيرًا في الثقة في بن لادن من 2003 إلى 2011 بين الدول التي شملها الاستطلاع. انخفضت الثقة به إلى 34٪ في عام 2011 في فلسطين ، من 74٪ في عام 2003. ولوحظ نفس الاتجاه في دول أخرى: 26٪ في إندونيسيا مقارنة بـ 59٪ في عام 2003 ، و 13٪ في الأردن عام 2011 مقارنة إلى 56٪ عام 2003 ، و 3٪ في تركيا عام 2011 مقارنة بـ 15٪ عام 2003. وكانت النسبة الأدنى في لبنان حيث كان 1٪ فقط يثقون به ، انخفاضًا من 19٪ في عام 2003. التغيير مقارنة بـ 6 دول شملها الاستطلاع في عام 2010 كان ضئيلاً. ومع ذلك ، أظهرت مصر ثقة بنسبة 22٪ مقارنة بـ 19٪ في عام 2010. [32]

أفاد استطلاع زغبي 2010 أن 69٪ من المسلمين الأمريكيين يؤيدون قوانين أقوى لمكافحة الإرهاب. [33]

سأل استطلاع أجراه مركز بيو للأبحاث عام 2013 المسلمين في جميع أنحاء العالم عما إذا كانت التفجيرات الانتحارية وغيرها من أشكال العنف ضد المدنيين مبررة للدفاع عن الإسلام. على الصعيد العالمي ، قال 72٪ من المسلمين أنه غير مبرر أبدًا (مقارنة بـ 81٪ من أولئك الموجودين في الولايات المتحدة ، وفقًا لاستطلاع عام 2011). [34] حوالي 14٪ من المسلمين في الدول التي شملها الاستطلاع (و 8٪ من المسلمين في الولايات المتحدة) قالوا إن العنف ضد المدنيين "غالبًا" أو "أحيانًا" مبرر. يعتقد 46٪ من المسلمين في بنغلاديش أن الهجمات إما مبررة إلى حد ما أو غالبًا ما تكون مبررة أو نادرًا ما تكون مبررة ، 28٪ في ماليزيا ، 15٪ في العراق ، 44٪ في الأردن ، 57٪ في مصر ، 57٪ في أفغانستان و 55٪ في الأراضي الفلسطينية. . [35] [36] [37] لم يشمل المسح بعض الدول الإسلامية ، مثل إيران والمملكة العربية السعودية والجزائر واليمن وسوريا وليبيا ، ولكنه شمل دولًا إسلامية ذات كثافة سكانية عالية مثل باكستان وتركيا ومصر ونيجيريا وإندونيسيا. [38] وفقًا لاستطلاع عام 2007 أجراه مركز أبحاث PolicyExchange في بريطانيا ، قال 60٪ تقريبًا إنهم يفضلون العيش بموجب القانون البريطاني ، بينما قال 37٪ ممن تتراوح أعمارهم بين 16 و 24 عامًا إنهم يفضلون قانون الشريعة ، ضد 17٪ ممن تزيد أعمارهم عن 55 عامًا. [39] كما يعتقد 36٪ من المسلمين البريطانيين الذين تتراوح أعمارهم بين 16 و 24 عامًا أنه يجب إعدام أولئك الذين تحولوا إلى دين آخر. أقل من خُمس من هم فوق 55 عامًا يعتقدون ذلك. [40]

في عام 2004 ، بعد عام من غزو العراق ، وجد استطلاع لمركز بيو للأبحاث أن التفجيرات الانتحارية ضد الأمريكيين وغيرهم من الغربيين في العراق اعتُبرت "مبررة" من قبل العديد من الأردنيين (70٪) والباكستانيين (46٪) والأتراك (31). ٪). في الوقت نفسه ، وجد الاستطلاع أن الدعم للحرب التي تقودها الولايات المتحدة على الإرهاب قد ازداد. [41] [42]

أظهرت دراسة أجرتها مؤسسة بيو للأبحاث عام 2005 ، والتي شملت 17000 شخص في 17 دولة ، أن دعم الإرهاب آخذ في التراجع في العالم الإسلامي إلى جانب الاعتقاد المتزايد بأن التطرف الإسلامي يمثل تهديدًا لتلك البلدان. [43] عام 2005 التلغراف اليومي أظهر استطلاع [44] أن 88٪ من المسلمين قالوا إن تفجيرات يوليو 2005 في مترو أنفاق لندن كانت غير مبررة ، بينما عارضها 6٪. لكنها وجدت أيضًا أن 24٪ من المسلمين البريطانيين أبدوا بعض التعاطف مع الأشخاص الذين نفذوا الهجمات.

أشارت استطلاعات الرأي التي أجرتها قناة العربية وجالوب المملوكة للسعودية إلى دعم معتدل لهجمات 11 سبتمبر الإرهابية داخل العالم العربي ، حيث قال 36٪ من العرب الذين استطلعت العربية آراءهم أن هجمات الحادي عشر من سبتمبر مبررة أخلاقياً ، و 38٪ غير موافقين و 26٪ من هؤلاء. الاستطلاع غير متأكد. [45] وجدت دراسة عام 2008 ، أنتجتها مؤسسة غالوب ، نتائج مماثلة مع 38.6٪ من المسلمين الذين تم استجوابهم يعتقدون أن هجمات الحادي عشر من سبتمبر كانت مبررة. [46] استطلاع آخر أجرته مؤسسة فافو في السلطة الفلسطينية عام 2005 ، وجد أن 65٪ من المستطلعين أيدوا هجمات 11 سبتمبر. [47]

تفجيرات انتحارية تحرير

في استطلاع أجرته مؤسسة بيو عام 2006 ردًا على سؤال حول ما إذا كان يمكن تبرير التفجيرات الانتحارية وغيرها من أشكال العنف ضد أهداف مدنية للدفاع عن الإسلام ، [48]

في أوروبا تحرير

  • (35 مقابل 64) يعتقد 64٪ من المسلمين في فرنسا أنه لا يمكن تبريره أبدًا ، بينما اعتقد 19٪ أنه يمكن تبريره نادرًا ، واعتقد 16٪ أنه يمكن تبريره في كثير من الأحيان أو أحيانًا.
  • (24 مقابل 70) اعتقد 70٪ من المسلمين في المملكة المتحدة أنه لا يمكن تبريره أبدًا ، بينما اعتقد 9٪ أنه يمكن تبريره نادرًا ، واعتقد 15٪ أنه يمكن تبريره في كثير من الأحيان أو أحيانًا.
  • (13 مقابل 83) يعتقد 83٪ من المسلمين في ألمانيا أنه لا يمكن تبريره على الإطلاق ، بينما يعتقد 6٪ أنه يمكن تبريره نادرًا ، بينما يعتقد 7٪ أنه يمكن تبريره في كثير من الأحيان أو أحيانًا.
  • (25 مقابل 69) يعتقد 69٪ من المسلمين في إسبانيا أنه لا يمكن تبريره أبدًا ، بينما اعتقد 9٪ أنه يمكن تبريره نادرًا ، واعتقد 16٪ أنه يمكن تبريره في كثير من الأحيان أو أحيانًا.

في البلدان المسلمة بشكل رئيسي تحرير

  • (53 مقابل 45) اعتقد 45٪ من المسلمين في مصر أنه لا يمكن تبريره أبدًا ، واعتقد 25٪ أنه يمكن تبريره نادرًا ، واعتقد 28٪ أنه يمكن تبريره في كثير من الأحيان أو أحيانًا.
  • (26 مقابل 61) اعتقد 61٪ من المسلمين في تركيا أنه لا يمكن تبريره أبدًا ، بينما اعتقد 9٪ أنه يمكن تبريره نادرًا ، واعتقد 17٪ أنه يمكن تبريره في كثير من الأحيان أو أحيانًا
  • (57 مقابل 43) اعتقد 43٪ من المسلمين في الأردن أنه لا يمكن تبريره على الإطلاق ، بينما اعتقد 28٪ أنه يمكن تبريره نادرًا ، واعتقد 29٪ أنه يمكن تبريره في كثير من الأحيان أو أحيانًا.
  • (69 مقابل 28) يعتقد 28٪ من المسلمين في نيجيريا أنه لا يمكن تبريره أبدًا ، بينما اعتقد 23٪ أنه يمكن تبريره نادرًا ، واعتقد 46٪ أنه يمكن تبريره في كثير من الأحيان أو أحيانًا.
  • (22 مقابل 69) يعتقد 69٪ من المسلمين في باكستان أنه لا يمكن تبريره أبدًا ، بينما اعتقد 8٪ أنه يمكن تبريره نادرًا ، بينما اعتقد 14٪ أنه يمكن تبريره في كثير من الأحيان أو أحيانًا.
  • (28 مقابل 71) اعتقد 71٪ من المسلمين في إندونيسيا أنه لا يمكن تبريره أبدًا ، بينما اعتقد 18٪ أنه يمكن تبريره نادرًا ، واعتقد 10٪ أنه يمكن تبريره في كثير من الأحيان أو أحيانًا.

في عام 2007 ، اعتقد 17٪ من المسلمين في الأراضي الفلسطينية أنه نادرًا ما يمكن تبريره أو لا يمكن تبريره أبدًا ، واعتقد 70٪ أنه يمكن تبريره أحيانًا أو كثيرًا. [49] وبالمقارنة ، ذكر 32٪ في عام 2014 أنه لم يكن له ما يبرره أبدًا ، بينما قال 13٪ أنه نادرًا ما يكون مبررًا ، وقال 46٪ إنه غالبًا ما يكون مبررًا أو أحيانًا. [50] ذكر تقرير صدر عام 2011 من قبل Pew Research أن 81٪ من المسلمين الأمريكيين يعتقدون أنه غير مبرر أبدًا ، و 5٪ قالوا نادرًا ، و 7٪ أحيانًا و 1٪ غالبًا. [51]

في استطلاع عام 2013 ، قال 91٪ من المسلمين في العراق إن التفجيرات الانتحارية للدفاع عن الإسلام من الأعداء لا يمكن أبدا / نادرا ما تكون مبررة بينما قال 7٪ إنها كانت في كثير من الأحيان / في بعض الأحيان. في البوسنة والهرسك ، قال 96٪ أنه لم يكن له ما يبرره أبدًا / نادرًا بينما قال 3٪ في كثير من الأحيان / أحيانًا. في ألبانيا ، قال 93٪ أنه لم يكن له ما يبرره أبدًا / نادرًا بينما قال 6٪ في كثير من الأحيان / أحيانًا. في روسيا ، قال 90٪ أبدًا / نادرًا بينما قال 4٪ كثيرًا / أحيانًا. في كوسوفو ، قال 82٪ أنه لم يكن / نادرًا ما يكون مبررًا بينما قال 11٪ في كثير من الأحيان / أحيانًا. في أذربيجان ، قال 96٪ إنه لم يحدث أبدًا / نادرًا بينما قال 1٪ في كثير من الأحيان / أحيانًا. في طاجيكستان ، قال 85٪ أبدًا / نادرًا بينما قال 3٪ كثيرًا / أحيانًا. في كازاخستان ، قال 95٪ أبدًا / نادرًا بينما قال 2٪ كثيرًا / أحيانًا. في Kyrygztsan ، قال 82٪ أبدًا / نادرًا بينما قال 10٪ كثيرًا / أحيانًا. في أفغانستان ، قال 58٪ أبدًا / نادرًا و 39٪ كثيرًا / أحيانًا. في المغرب ، قال 74٪ أبدا / في بعض الأحيان و 9٪ قالوا في كثير من الأحيان / في بعض الأحيان. [52]

أظهر استطلاع للرأي أجراه مركز بيو عام 2014 أن دعم التفجيرات الانتحارية قد انخفض إلى حد كبير في الدول ذات الأغلبية المسلمة خلال العقد الماضي: [53]

  • (46 مقابل 45) في لبنان ، 45٪ لا يمكن تبريرها أبدًا ، و 25٪ نادرًا و 29٪ قالوا كثيرًا / أحيانًا.
  • (59 مقابل 38) في مصر ، قال 38٪ أنه لا يمكن تبريره على الإطلاق ، ونادراً ما قال 35٪ بينما قال 24٪ في كثير من الأحيان / أحيانًا.
  • (29 مقابل 58) في تركيا ، قال 58٪ أبدًا ، و 11٪ نادرًا ، بينما قال 18٪ في كثير من الأحيان / أحيانًا.
  • (44 مقابل 55) في الأردن ، قال 55٪ أبدًا ، و 29٪ نادرًا ، بينما قال 15٪ كثيرًا / أحيانًا.
  • (8 مقابل 90) في تونس ، قال 90٪ أبدًا ، و 3٪ نادرًا ، بينما قال 5٪ كثيرًا / أحيانًا.
  • (61 مقابل 33) في بنغلاديش ، قال 33٪ أبدًا ، و 14٪ نادرًا و 47٪ قالوا كثيرًا / أحيانًا.
  • (33 مقابل 60) في ماليزيا ، قال 60٪ أبدًا ، و 15٪ نادرًا و 18٪ في كثير من الأحيان / أحيانًا.
  • (22 مقابل 76) في إندونيسيا ، 76٪ قالوا أبدًا ، 13٪ نادرًا و 9٪ في كثير من الأحيان / أحيانًا.
  • (7 مقابل 83) في باكستان ، 83٪ قالوا أبدًا ، 4٪ نادرًا و 3٪ في كثير من الأحيان / أحيانًا.
  • (34 مقابل 60) في نيجيريا ، قال 60٪ أبدًا ، و 15٪ نادرًا و 19٪ في كثير من الأحيان / أحيانًا.
  • (31 مقابل 56) في السنغال 56٪ قالوا أبدًا و 16٪ نادرًا و 15٪ في كثير من الأحيان / أحيانًا.

في معظم الدول غير المسلمة:

  • (45 مقابل 50) في تنزانيا ، قال 50٪ أبدًا ، و 19٪ قالوا نادرًا و 26٪ قالوا كثيرًا / أحيانًا.
  • (46 مقابل 48) في إسرائيل ، قال 48٪ أبدًا ، و 30٪ نادرًا و 16٪ قالوا كثيرًا / أحيانًا.

كتب مايكل سكوت دوران في المجلة الشؤون الخارجية أن الإسلام بدا مستقطبًا بين العقليات الموالية للغرب والموالية للجهاديين ، مما أتاح تقسيمًا واضحًا بين المعارضين وأنصار العمل العنيف. [54] كتبت مجموعة الأزمات الدولية في تقريرها لعام 2005 فهم الإسلاموية أن الأطياف الأيديولوجية والسياسية الإسلامية كانت أكثر تنوعًا بكثير مما توحي به هذه الفكرة. جادل التقرير بأن السياسة الأمريكية لا تحظى بشعبية بين بعض المسلمين ، إلا أن هذا العداء لم يترجم بشكل مباشر إلى دعم أو مشاركة في الجهاد العالمي ، وبالنسبة للإسلاميين السياسيين الذين يدعمون الإجراءات اللاعنفية ، لا يمكن افتراض أنهم يتفقون مع الغرب. أجندات. [55] درس الباحثون إدانة الإرهاب من قبل ممثلين ولجان ومنظمات جامعة للمسلمين الأوروبيين ، وكذلك المقاومة اليومية للتطرف العنيف في مختلف المجتمعات الإسلامية. [56]


مسلمو العالم: الدين والسياسة والمجتمع

تريد نسبة كبيرة من المسلمين في العديد من البلدان أن تكون الشريعة الإسلامية هي القانون الرسمي للبلاد ، وفقًا لمسح عالمي أجراه مركز بيو للأبحاث. لكن العديد من مؤيدي الشريعة يقولون إنها يجب أن تنطبق فقط على السكان المسلمين في بلادهم.

علاوة على ذلك ، لا يشعر المسلمون بالراحة مع جميع جوانب الشريعة: فبينما يفضل معظمهم استخدام القانون الديني في المنازعات الأسرية والممتلكات ، فإن عددًا أقل يدعم تطبيق عقوبات شديدة - مثل الجلد أو قطع الأيدي - في القضايا الجنائية. يظهر الاستطلاع أيضًا أن المسلمين يختلفون بشكل كبير في كيفية تفسيرهم لجوانب معينة من الشريعة ، بما في ذلك ما إذا كان الطلاق وتنظيم الأسرة مقبولان أخلاقياً.

شمل الاستطلاع ما مجموعه أكثر من 38000 مقابلة وجهاً لوجه بأكثر من 80 لغة. وقد شمل المسلمين في 39 دولة ، والتي تم تقسيمها إلى ست مناطق في هذا التقرير - جنوب وشرق أوروبا (روسيا والبلقان) ، وآسيا الوسطى ، وجنوب شرق آسيا ، وجنوب آسيا ، والشرق الأوسط وشمال أفريقيا ، وأفريقيا جنوب الصحراء.

فرق ديني

تختلف المواقف تجاه الشريعة الإسلامية بشكل كبير حسب المنطقة. أعلى نسبة تأييد لجعل الشريعة هي قانون الأرض في جنوب آسيا (متوسط ​​84٪). الوسطاء من ستة من كل عشرة مسلمين على الأقل في إفريقيا جنوب الصحراء (64٪) ومنطقة الشرق الأوسط وشمال إفريقيا (74٪) وجنوب شرق آسيا (77٪) يفضلون أيضًا تكريس الشريعة كقانون رسمي. لكن في منطقتين ، يقول عدد أقل بكثير من المسلمين إن الشريعة الإسلامية يجب أن تقرها حكوماتهم: جنوب وشرق أوروبا (18٪) وآسيا الوسطى (12٪).

داخل المناطق ، يكون دعم تكريس الشريعة كقانون رسمي مرتفعًا بشكل خاص في بعض البلدان ذات الأغلبية المسلمة ، مثل أفغانستان والعراق. 1 لكن دعم الشريعة لا يقتصر على البلدان التي يشكل المسلمون فيها غالبية السكان. في أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى ، على سبيل المثال ، يشكل المسلمون أقل من خُمس السكان في الكاميرون ، وجمهورية الكونغو الديمقراطية ، وغانا ، وكينيا ، وليبيريا ، وموزمبيق ، وأوغندا ، ولكن في كل من هذه البلدان ، نصف المسلمين على الأقل ( 52٪ -74٪) يقولون إنهم يريدون أن تكون الشريعة هي القانون الرسمي للبلاد.

على العكس من ذلك ، في بعض البلدان التي يشكل فيها المسلمون أكثر من 90٪ من السكان ، هناك عدد قليل نسبيًا يريدون من حكومتهم تقنين الشريعة الإسلامية ، هذا هو الحال في طاجيكستان (27٪) وتركيا (12٪) وأذربيجان (8٪).

قد تساعد الثقافات القانونية والسياسية المتميزة في تفسير المستويات المختلفة لدعم الشريعة. تشترك العديد من الدول التي شملها الاستطلاع في آسيا الوسطى وجنوب وشرق أوروبا في تاريخ فصل الدين عن الدولة. أكدت سياسات الأب المؤسس لتركيا الحديثة ، مصطفى كمال أتاتورك ، على سبيل المثال ، على إنشاء حكومة علمانية ، شهدت البلدان الأخرى في هاتين المنطقتين عقودًا من العلمنة في ظل الحكم الشيوعي. على النقيض من ذلك ، اعتنقت الحكومات في العديد من البلدان التي شملها الاستطلاع في جنوب آسيا ومنطقة الشرق الأوسط وشمال إفريقيا الإسلام رسميًا.

تقدم الشريعة ، أو القانون الإسلامي ، التوجيه الأخلاقي والقانوني لجميع جوانب الحياة تقريبًا - من الزواج والطلاق ، إلى الميراث والعقود ، إلى العقوبات الجنائية. تشير الشريعة في تعريفها الأوسع إلى المبادئ الأخلاقية المنصوص عليها في كتاب الإسلام المقدس (القرآن) وأمثلة على أفعال النبي محمد (السنة). يُعرف الفقه الإسلامي الناجم عن ممارسة الإنسان لتقنين هذه المبادئ وتفسيرها بالفقه. يواصل العلماء والفقهاء المسلمون مناقشة الحدود بين الشريعة والفقه بالإضافة إلى جوانب أخرى من الشريعة الإسلامية.

الأطر القانونية الحالية

في الواقع ، وجد الاستطلاع أن دعم جعل الشريعة قانونًا للأرض غالبًا ما يكون أعلى في البلدان التي يفضل فيها الدستور أو القوانين الأساسية الإسلام بالفعل على الأديان الأخرى. 2 تقول الأغلبية في مثل هذه البلدان أنه يجب تكريس الشريعة كقانون رسمي ، بما في ذلك تسعة من كل عشرة مسلمين على الأقل في أفغانستان (99٪) والعراق (91٪). بالمقارنة ، في البلدان التي لا يفضل فيها الإسلام قانونًا ، يقول ثلث المسلمين أو أقل تقريبًا إن الشريعة يجب أن تكون قانون البلاد. الدعم منخفض بشكل خاص في كازاخستان (10٪) وأذربيجان (8٪). 3

وجد الاستطلاع أيضًا أن الآراء حول فرض الشريعة في المجال المدني-المحلي تعكس بشكل متكرر النظام القانوني الحالي للبلد. عند سؤالهم عما إذا كان يجب على القضاة الدينيين الفصل في النزاعات الأسرية والممتلكات ، أجاب نصف المسلمين على الأقل الذين يعيشون في دول بها محاكم عائلية دينية بنعم. 4 على النقيض من ذلك ، في البلدان التي تشرف فيها المحاكم العلمانية على شؤون الأسرة ، يعتقد أقل من نصف المسلمين أن النزاعات العائلية والممتلكات يجب أن تكون ضمن اختصاص القضاة الدينيين.

عند مقارنة المواقف الإسلامية تجاه الشريعة كقانون رسمي وتطبيقها المحدد في المجال المحلي ، هناك ثلاث دول مفيدة بشكل خاص: لبنان وتونس وتركيا.

في لبنان ، الإسلام ليس الدين المفضل للدولة ، لكن الطوائف الإسلامية الرئيسية في البلاد تدير محاكمها الخاصة للإشراف على قانون الأسرة. 5 يبدو أن مواقف المسلمين اللبنانيين تعكس هذا الهيكل السياسي والقانوني: في حين أن ما يقرب من ثلاثة من كل عشرة (29٪) يقولون إن الشريعة يجب أن تكون القانون الرسمي للبلاد ، يقول حوالي النصف (53٪) أنه يجب أن يتمتع القضاة الدينيون بالسلطة البت في النزاعات الأسرية والممتلكات.

الإطار القانوني التونسي ، من نواحٍ رئيسية ، هو عكس ما هو عليه في لبنان: الدستور التونسي يفضل الإسلام على الأديان الأخرى ، لكن المحاكم الدينية ، التي كانت تحكم قانون الأسرة ذات مرة ، ألغيت في عام 1956. 6 ربما يعكس هذا التاريخ ، أكثر من نصف المسلمين التونسيين (56٪) يريدون أن تكون الشريعة هي القانون الرسمي للبلاد ، لكن أقلية (42٪) تقول إن المحاكم الدينية يجب أن تشرف على قانون الأسرة والممتلكات.

تضمن تطور تركيا في أوائل القرن العشرين إصلاحات قانونية شاملة أدت إلى دستور علماني وإطار قانوني. كجزء من هذه التغييرات ، تم إلغاء المحاكم الشرعية التقليدية في عشرينيات القرن الماضي. 7 اليوم ، فقط الأقليات من المسلمين الأتراك يؤيدون تكريس الشريعة كقانون رسمي (12٪) أو السماح للقضاة الدينيين بالبت في النزاعات الأسرية والممتلكات (14٪).

الالتزام الديني ودعم الشريعة

وجد الاستطلاع أن الولاء الديني يشكل أيضًا المواقف تجاه الشريعة. 8 في العديد من البلدان ، من المرجح أن يدعم المسلمون ذوو المستويات الأعلى من الالتزام الديني الشريعة. في روسيا ، على سبيل المثال ، المسلمون الذين يقولون إنهم يصلون عدة مرات في اليوم هم أكثر عرضة بنسبة 37 نقطة مئوية لدعم جعل الشريعة قانونًا رسميًا مقارنة بالمسلمين الذين يقولون إنهم يؤدون الصلاة بشكل أقل. وبالمثل ، في لبنان والأراضي الفلسطينية وتونس ، فإن المسلمين الذين يقولون إنهم يصلون عدة مرات في اليوم هم أكثر دعمًا بما لا يقل عن 25 نقطة مئوية لتكريس الشريعة كقانون رسمي مقارنة بالمسلمين الأقل تقيدًا.

العمر والجنس والتعليم ودعم الشريعة

عبر البلدان التي شملها الاستطلاع ، فإن دعم جعل الشريعة القانون الرسمي للأرض يختلف بشكل عام قليلاً حسب العمر أو الجنس أو التعليم. في البلدان القليلة التي يختلف فيها دعم الشريعة الإسلامية اختلافًا كبيرًا حسب العمر ، يميل المسلمون الأكبر سنًا إلى تفضيل تكريس الشريعة كقانون للأرض أكثر من المسلمين الأصغر سناً. هذا صحيح بشكل خاص في منطقة الشرق الأوسط وشمال إفريقيا ، حيث يُرجح أن يدعم المسلمون الذين تتراوح أعمارهم بين 35 عامًا فما فوق الشريعة في لبنان (+22 نقطة مئوية) ، والأردن (+12) ، وتونس (+12) أكثر من أولئك الذين تتراوح أعمارهم بين 18 و 34 عامًا. والأراضي الفلسطينية (+10).

في بلدين فقط ، يُرجح أن يفضل الرجال تكريس الشريعة كقانون رسمي أكثر من النساء: باكستان (+16 نقطة مئوية) وروسيا (+9). في معظم البلدان ، يكون المسلمون الحاصلون على درجة ثانوية أو أعلى (أي خريجي مدرسة ثانوية أو معهد تقني أو كلية) على الأرجح مثل أولئك الذين حصلوا على تعليم أقل لدعم الشريعة الإسلامية.

المسلمون الذين يفضلون وضع قانون رسمي للشريعة

عندما يقول المسلمون في جميع أنحاء العالم إنهم يريدون أن تكون الشريعة هي قانون البلاد ، فما هو الدور الذي يتصورونه للقانون الديني في بلادهم؟ أولاً ، يعتقد العديد من مؤيدي الشريعة ، ولكن ليس جميعهم بأي حال من الأحوال ، أن قانون الإسلام يجب أن ينطبق على المسلمين فقط. بالإضافة إلى ذلك ، يميل أولئك الذين يفضلون الشريعة الإسلامية إلى أن يكونوا أكثر ارتياحًا لتطبيقها على مسائل الأسرة والممتلكات. 9 في بعض المناطق ، تراجع عدد الأشخاص الذين يتراجعون عن فرض عقوبات شديدة في القضايا الجنائية ، مثل قطع أيدي اللصوص - وهي منطقة من الشريعة تُعرف باللغة العربية باسم الحدود (انظر المسرد). لكن في جنوب آسيا والشرق الأوسط وشمال إفريقيا ، يتراجع أكثر من نصف الوسطاء عن العقوبات الجنائية القاسية وعقوبة الإعدام للمسلمين الذين يتخلون عن دينهم.

يتفق المسلمون الذين يفضلون جعل الشريعة قانونًا للأرض عمومًا على أن متطلبات الإسلام يجب أن تنطبق فقط على المسلمين. في جميع المناطق التي طُرح فيها السؤال ، قال متوسط ​​51٪ على الأقل أن الشريعة يجب أن تنطبق حصريًا على أتباع العقيدة الإسلامية. هذا الرأي سائد حتى في مناطق مثل جنوب آسيا وجنوب شرق آسيا والشرق الأوسط وشمال إفريقيا ، حيث يوجد دعم ساحق لتكريس الشريعة كقانون رسمي للبلاد. (انظر الرسم البياني في هل يجب تطبيق الشريعة على جميع المواطنين؟ في الفصل الأول: المعتقدات حول الشريعة.)

على مستوى الدولة ، هناك استثناءات ملحوظة للرأي القائل بأن الشريعة يجب أن تنطبق فقط على المسلمين. وتشمل هذه مصر ، حيث يقول 74٪ من المسلمين أن الشريعة يجب أن تكون هي قانون الأرض وحوالي ثلاثة أرباعهم (أو 55٪ من المسلمين). الكل مسلمون مصريون) يقولون إن الشريعة الإسلامية يجب أن تنطبق على الناس من جميع الأديان.

يتفق مؤيدو الشريعة في جميع أنحاء العالم على نطاق واسع على أن الزعماء المسلمين والقضاة الدينيين يجب أن يقرروا المنازعات الأسرية والممتلكات. النسبة المئوية المتوسطة لمؤيدي الشريعة الذين يفضلون تطبيق القانون الديني في المجال المحلي هي الأعلى في جنوب شرق آسيا (84٪) ، تليها جنوب آسيا (78٪) ، الشرق الأوسط وشمال إفريقيا (78٪) ، وآسيا الوسطى (62٪). ٪). في جنوب وشرق أوروبا ، يعتقد عدد أقل (41٪) أن القضاة الدينيين يجب أن يشرفوا على قضايا الأسرة والممتلكات. (انظر الرسم البياني في كيف يجب تطبيق الشريعة؟ في الفصل الأول: المعتقدات حول الشريعة.)

في جنوب آسيا ، يقترن دعم تطبيق القانون الديني على النزاعات الأسرية والممتلكات بدعم قوي للعقوبات الجنائية الشديدة ، مثل قطع أيدي اللصوص (متوسط ​​81٪) وعقوبة الإعدام للمسلمين الذين يتخلون عن دينهم (76). ٪). في منطقة الشرق الأوسط وشمال إفريقيا ، يفضل متوسط ​​أكثر من النصف عقوبات جنائية صارمة (57٪) وإعدام أولئك الذين تحولوا من الإسلام إلى دين آخر (56٪).

على النقيض من ذلك ، يؤيد عدد أقل من المسلمين العقوبات الجنائية الشديدة في جنوب شرق آسيا (بمتوسط ​​46٪) وآسيا الوسطى (38٪) وجنوب وشرق أوروبا (36٪). حتى الوسطاء الأصغر في هذه المناطق نفسها (بين 13٪ و 27٪) يقولون إن المرتدين يجب أن يواجهوا عقوبة الإعدام لترك الإسلام للانضمام إلى دين آخر. (لمزيد من التفاصيل حول وجهات النظر تجاه الردة ، انظر كيف يجب تطبيق الشريعة؟ في الفصل الأول: المعتقدات حول الشريعة.)

ما هو الوسيط؟

الوسيط هو الرقم الأوسط في قائمة الأرقام المرتبة من الأعلى إلى الأدنى. في العديد من الأسئلة في هذا التقرير ، تم الإبلاغ عن المتوسطات لمجموعات البلدان لمساعدة القراء على رؤية الأنماط الإقليمية.

بالنسبة إلى منطقة بها عدد فردي من البلدان ، يكون الوسيط في سؤال معين هو النقطة الوسطى بين البلدان التي شملها الاستطلاع في تلك المنطقة. بالنسبة للمناطق التي بها عدد زوجي من البلدان ، يتم حساب الوسيط على أنه متوسط ​​البلدين في منتصف القائمة (على سبيل المثال ، حيث يتم عرض ستة دول ، يكون الوسيط هو متوسط ​​الدولتين الثالثة والرابعة المدرجة في المنطقة ).

الإيمان والأخلاق

بغض النظر عما إذا كانوا يؤيدون جعل الشريعة قانونًا رسميًا للبلاد ، يتفق المسلمون في جميع أنحاء العالم بأغلبية ساحقة على أنه لكي يكون الشخص أخلاقيًا ، يجب أن يؤمن بالله. يتفق المسلمون في جميع المناطق التي شملها الاستطلاع بشكل عام على أن بعض السلوكيات - مثل الانتحار والمثلية الجنسية وتعاطي الكحول - غير مقبولة أخلاقياً. ومع ذلك ، فإن المسلمين أقل توحيدًا عندما يتعلق الأمر بأخلاق الطلاق وتحديد النسل وتعدد الزوجات. حتى المسلمون الذين يريدون تكريس الشريعة كقانون رسمي للبلاد لا يصطفون دائمًا في نفس الجانب من هذه القضايا.

سأل الاستطلاع المسلمين عما إذا كان من الضروري الإيمان بالله ليكون أخلاقيًا وقيمًا صالحة. بالنسبة لغالبية المسلمين ، الإجابة بنعم واضحة. متوسط ​​النسب المئوية تقريبًا سبعة من كل عشرة أو أكثر في آسيا الوسطى (69٪) وأفريقيا جنوب الصحراء الكبرى (70٪) وجنوب آسيا (87٪) ومنطقة الشرق الأوسط وشمال إفريقيا (91٪) وجنوب شرق آسيا ( 94٪) يوافقون على أن الأخلاق تبدأ بالإيمان بالله. في جنوب وشرق أوروبا ، حيث تميل التقاليد العلمانية إلى أن تكون أقوى ، يتفق 61٪ في المتوسط ​​على أن كونك أخلاقيًا وامتلاك قيم جيدة يعتمد على الإيمان بالله. 10 في دولتين فقط من أصل 38 دولة طُرح فيها السؤال - ألبانيا (45٪) وكازاخستان (41٪) - يربط أقل من نصف المسلمين الأخلاق بالإيمان بالله. (لم يتم طرح السؤال في أفغانستان).

يشترك المسلمون في جميع أنحاء العالم أيضًا في وجهات نظر متشابهة حول لا أخلاقية بعض السلوكيات. على سبيل المثال ، عبر المناطق الست التي شملها الاستطلاع ، تشير النسب المئوية المتوسطة من ثمانية من كل عشرة تقريبًا أو أكثر باستمرار إلى أن الدعارة والمثلية الجنسية والانتحار هي أمور خاطئة من الناحية الأخلاقية. يدين الوسطاء بنسبة 60٪ على الأقل ممارسة الجنس خارج إطار الزواج وشرب الكحول والإجهاض والقتل الرحيم.

المواقف الأخلاقية أقل اتساقًا عندما يتعلق الأمر بمسائل تعدد الزوجات والطلاق وتنظيم الأسرة. في حالة تعدد الزوجات ، فقط في جنوب وشرق أوروبا (متوسط ​​68٪) وآسيا الوسطى (62٪) يقولون إن ممارسة تعدد الزوجات أمر غير مقبول أخلاقياً. في المناطق الأخرى التي شملها الاستطلاع ، تختلف المواقف تجاه تعدد الزوجات بشكل كبير من بلد إلى آخر. على سبيل المثال ، في منطقة الشرق الأوسط وشمال إفريقيا ، تتراوح نسبة المسلمين الذين يعتقدون أن تعدد الزوجات غير مقبول أخلاقياً من 6٪ في الأردن إلى 67٪ في تونس. وبالمثل ، في أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى ، يقول 5٪ من المسلمين في النيجر أن الزواج التعددي أمر خاطئ من الناحية الأخلاقية ، مقارنة بـ 59٪ ممن يؤمنون بهذا الرأي في موزمبيق.

في أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى ، يصف متوسط ​​51٪ الطلاق صراحة بأنه خطأ أخلاقي.في مناطق أخرى ، يشارك عدد أقل في هذا الرأي ، على الرغم من اختلاف الآراء بشكل كبير على المستوى القطري. يقول العديد من المسلمين أن الطلاق إما ليس مسألة أخلاقية أو أن أخلاق إنهاء الزواج تعتمد على الموقف. في الشرق الأوسط وشمال إفريقيا ، على سبيل المثال ، يقول أكثر من ربع المسلمين في خمسة من البلدان الستة التي طُرح فيها السؤال إما أن الطلاق ليس قضية أخلاقية أو أنه يعتمد على السياق.

المسلمون منقسمون أيضًا عندما يتعلق الأمر بأخلاق تحديد النسل. في معظم البلدان التي طُرح فيها السؤال ، لم تكن هناك أغلبية واضحة تقول إن تنظيم الأسرة مقبول أخلاقياً ولا أغلبية واضحة تقول إنه خطأ أخلاقياً. بدلاً من ذلك ، يقول العديد من المسلمين في جميع أنحاء العالم أن قرار الزوجين بالحد من الحمل إما ليس مسألة أخلاقية أو يعتمد على الوضع الذي يشمل متوسط ​​ربع على الأقل في آسيا الوسطى (27٪) وجنوب وشرق أوروبا (30٪) ) ومنطقة الشرق الأوسط وشمال إفريقيا (41٪).

بالإضافة إلى ذلك ، وجد الاستطلاع أن مؤيدي الشريعة في مختلف البلدان ليس لديهم بالضرورة نفس الآراء حول أخلاقيات الطلاق وتنظيم الأسرة. على سبيل المثال ، في بنغلاديش ولبنان ، من المرجح أن يقول مؤيدو الشريعة بنسبة 11 نقطة مئوية على الأقل عن غيرهم من المسلمين أن الطلاق مقبول أخلاقياً. لكن في ألبانيا وكازاخستان وروسيا وكوسوفو وقرغيزستان ، فإن أولئك الذين يريدون أن تكون الشريعة قانونًا رسميًا هم أقل عرضة من غيرهم من المسلمين لوصف الطلاق بأنه مقبول أخلاقياً. كما يختلف أنصار الشريعة في مختلف البلدان في مواقفهم تجاه تنظيم الأسرة. في بنغلاديش والأردن والبوسنة والهرسك ، من المرجح أن يقول المسلمون الراغبون في تكريس الشريعة كقانون للأرض أن تنظيم الأسرة أخلاقي ، بينما في كازاخستان وروسيا ولبنان وقيرغيزستان ، من غير المرجح أن يقول مؤيدو الشريعة الحد من الحمل. مقبول أخلاقيا. (لمزيد من التفاصيل حول وجهات النظر تجاه تعدد الزوجات والطلاق وتنظيم الأسرة ، انظر الأخلاق والزواج في الفصل 3: الأخلاق.)

حقوق المرأة

تختلف مواقف المسلمين تجاه حقوق المرأة. في معظم أنحاء العالم ، يقول المسلمون إن المرأة يجب أن تكون قادرة على تحديد ما إذا كانت سترتدي الحجاب. ومع ذلك ، عندما يتعلق الأمر بالحياة الخاصة ، يقول معظم المسلمين إن الزوجة يجب أن تطيع زوجها دائمًا. هناك خلاف كبير حول ما إذا كان يجب أن تكون الزوجة قادرة على بدء الطلاق وما إذا كان ينبغي أن تكون البنت قادرة على الحصول على ميراث مساوٍ لميراث الابن.

عبر خمس من المناطق الست الرئيسية المشمولة في الدراسة ، تقول غالبية المسلمين في معظم البلدان إن المرأة يجب أن تكون قادرة على أن تقرر بنفسها ما إذا كانت سترتدي الحجاب في الأماكن العامة. يتبنى الوسطاء حوالي سبعة من كل عشرة أو أكثر وجهة النظر هذه في جنوب وشرق أوروبا (88٪) وجنوب شرق آسيا (79٪) وآسيا الوسطى (73٪). لكن قلة قليلة تقول إن النساء يجب أن يحصلن على هذا الحق في جنوب آسيا (56٪) ومنطقة الشرق الأوسط وشمال إفريقيا (53٪). أفريقيا جنوب الصحراء هي المنطقة الوحيدة التي يعتقد فيها متوسط ​​أقل من النصف (40٪) أن المرأة يجب أن تكون قادرة على أن تقرر بنفسها ما إذا كانت سترتدي الحجاب. (لمزيد من التفاصيل حول وجهات النظر تجاه الحجاب ، انظروا النساء والحجاب في الفصل الرابع: النساء في المجتمع).

على الرغم من أن العديد من المسلمين يؤيدون حق المرأة في اختيار طريقة ظهورها في الأماكن العامة ، إلا أن الغالبية العظمى في معظم المناطق تقول إن الزوجة يجب أن تطيع زوجها دائمًا. يعبر الوسطاء لأكثر من ثمانية من كل عشرة مسلمين عن هذا الرأي في جنوب شرق آسيا (93٪) وجنوب آسيا (88٪) والشرق الأوسط وشمال إفريقيا (87٪). حتى في آسيا الوسطى ، وهي منطقة تتميز بمستويات منخفضة نسبيًا من ممارسة الشعائر الدينية والدعم القوي لحق المرأة في تقرير ما إذا كانت سترتدي الحجاب ، يتفق سبعة من كل عشرة مسلمين على أن الزوجة يجب أن تنفذ رغبات زوجها. 11 فقط في جنوب وشرق أوروبا هم أقل من النصف (متوسط ​​43٪) يشاركون هذا الرأي.

تختلف الآراء حول حقوق المرأة في الطلاق والميراث بشكل كبير عبر المناطق التي شملها الاستطلاع. يدعم المسلمون في جنوب وشرق أوروبا وآسيا الوسطى حق الزوجة في بدء الطلاق (متوسطات إقليمية تبلغ 86٪ و 70٪ على التوالي). ومع ذلك ، يعتقد عدد أقل في المناطق الأخرى أن هذا يجب أن يكون من اختصاص المرأة. وبالمثل ، فإن الوسطاء ستة من كل عشرة أو أكثر في ثلاث مناطق - جنوب وشرق أوروبا (69٪) وجنوب شرق آسيا (61٪) وآسيا الوسطى (60٪) - يعتقدون أن البنات والأبناء يجب أن يتمتعوا بحقوق متساوية في الميراث. لكن عددًا أقل بكثير يتفقون في ذلك في جنوب آسيا (46٪) ومنطقة الشرق الأوسط وشمال إفريقيا (25٪).

كما في حالة دعم المحاكم الدينية وجعل الشريعة قانونًا رسميًا ، يبدو أن المواقف تجاه الميراث المتساوي تعكس ، على الأقل جزئيًا ، الأعراف القانونية والاجتماعية للمجتمع. على سبيل المثال ، يقول ما لا يقل عن ثلاثة أرباع المسلمين أنه يجب أن يكون الأطفال قادرين على الميراث بالتساوي ، بغض النظر عن الجنس ، في تركيا (88٪) ، والبوسنة والهرسك (79٪) وكوسوفو (76٪) - جميع البلدان التي لا تنص فيها القوانين على ذلك. تتطلب أن الأبناء يجب أن يحصلوا على ميراث أكبر من البنات. على النقيض من ذلك ، في الأردن (25٪) والعراق (22٪) والمغرب (15٪) وتونس (15٪) - البلدان التي تحدد فيها القوانين عدم المساواة في الميراث على أساس الجنس - يقول ربع أو أقل أن البنات والأبناء يجب أن يتمتعوا بحقوق متساوية لثروة أسرهم. (انظر حقوق الميراث للمرأة في الفصل 4: المرأة في المجتمع.)

الاختلافات في المشاهدات حسب الجنس

بشكل عام ، وجد الاستطلاع أن النساء المسلمات غالبًا ، ولكن ليس دائمًا ، أكثر دعمًا لحقوق المرأة. 12 على سبيل المثال ، في حوالي نصف الدول الـ 39 التي شملها الاستطلاع ، من المرجح أن تقول النساء أكثر من الرجال أن على المرأة أن تقرر بنفسها ما إذا كانت سترتدي الحجاب في الأماكن العامة. ومع ذلك ، في البلدان المتبقية ، من المرجح أن تقول النساء ، مثل الرجال ، أن مسألة الحجاب لا ينبغي أن تترك للنساء فرادى. عندما يتعلق الأمر بالطلاق والمساواة في الميراث ، هناك عدد أقل من البلدان التي تكون فيها النساء المسلمات أكثر دعمًا لحقوق المرأة من الرجال المسلمين.

رفض التطرف على نطاق واسع

المسلمون في جميع أنحاء العالم يرفضون بشدة العنف باسم الإسلام. وردا على سؤال حول التفجيرات الانتحارية على وجه التحديد ، قالت أغلبية واضحة في معظم البلدان إن مثل هذه الأعمال نادرا ما يتم تبريرها أو لا يمكن تبريرها على الإطلاق كوسيلة للدفاع عن الإسلام من أعدائه.

في معظم البلدان التي طُرح فيها السؤال ، يرفض ما يقرب من ثلاثة أرباع المسلمين أو أكثر التفجيرات الانتحارية وغيرها من أشكال العنف ضد المدنيين. وفي معظم البلدان ، الرأي السائد هو أن مثل هذه الأعمال هي كذلك أبدا مبررة كوسيلة للدفاع عن الإسلام من أعدائه. ومع ذلك ، هناك بعض البلدان التي تعتقد فيها أقليات كبيرة أن العنف ضد المدنيين مبرر في بعض الأحيان على الأقل. ينتشر هذا الرأي بشكل خاص بين المسلمين في الأراضي الفلسطينية (40٪) وأفغانستان (39٪) ومصر (29٪) وبنغلاديش (26٪).

وجد الاستطلاع القليل من الأدلة على أن المواقف تجاه العنف باسم الإسلام مرتبطة بعوامل مثل العمر أو الجنس أو التعليم. وبالمثل ، لم يجد الاستطلاع أي صلة ثابتة بين دعم تكريس الشريعة كقانون رسمي والمواقف تجاه العنف ذي الدوافع الدينية. في ثلاث دول فقط من أصل 15 دولة ذات أحجام عينات كافية للتحليل - مصر وكوسوفو وتونس - من المرجح بشكل كبير أن يقول مؤيدو الشريعة أن التفجيرات الانتحارية وأشكال العنف الأخرى لها ما يبررها على الأقل في بعض الأحيان. في بنغلاديش ، من غير المرجح أن يتبنى مؤيدو الشريعة هذا الرأي.

في غالبية البلدان التي شملها الاستطلاع ، قال نصف المسلمين على الأقل إنهم قلقون إلى حد ما أو قلقون للغاية بشأن التطرف الديني. وبشكل عام ، يهتم المسلمون بالجماعات الإسلامية أكثر من المسيحيين المتطرفين. في جميع البلدان الستة والثلاثين التي تم طرح السؤال عليها ، باستثناء دولة واحدة ، لا يعبر أكثر من واحد من كل خمسة مسلمين عن قلقهم بشأن التطرف المسيحي ، مقارنة بـ 28 دولة حيث يقول الكثيرون على الأقل إنهم قلقون بشأن الجماعات الإسلامية المتطرفة. وهذا يشمل ستة بلدان يشعر فيها 40٪ أو أكثر من المسلمين بالقلق من التطرف الإسلامي: غينيا بيساو (54٪) وإندونيسيا (53٪) وكازاخستان (46٪) والعراق (45٪) وغانا (45٪) وباكستان ( 40٪). (لمزيد من التفاصيل حول وجهات النظر تجاه التطرف ، انظر القلق بشأن التطرف الديني في الفصل الثاني: الدين والسياسة).

قلة هم الذين يرون التوترات حول الاختلافات الدينية

على الرغم من أن العديد من المسلمين قلقون بشأن الجماعات الإسلامية المتطرفة ، إلا أن قلة نسبيًا يعتقدون أن التوترات بين المسلمين الأكثر تدينًا والأقل التزامًا يمثل مشكلة كبيرة لبلدهم. وبالمثل ، فإن الغالبية لا ترى في الأعمال العدائية بين السنة والشيعة مشكلة كبيرة. وعندما سئلوا على وجه التحديد عن العلاقات بين المسلمين والمسيحيين ، فإن الأغلبية في معظم البلدان لا ترى سوى القليل من العداء بين أتباع الديانتين.

ليس من المرجح أن يصف المسلمون في جنوب وشرق أوروبا والمقيمون في آسيا الوسطى التوترات بين المسلمين الأكثر تديناً والأقل تديناً بأنها مشكلة كبيرة للغاية في بلادهم (متوسطات إقليمية تبلغ 10٪ و 6٪ على التوالي) . يرى عدد أكبر بقليل من المسلمين في جنوب آسيا (21٪) وجنوب شرق آسيا (18٪) أن الاختلافات بين الأديان مشكلة رئيسية. في منطقة الشرق الأوسط وشمال إفريقيا ، يقول شخص واحد من كل أربعة أن التوترات بين المسلمين الأكثر تدينًا والأقل ورعًا هي قضية ملحة في بلادهم.

في البلدان السبعة التي طُرح فيها السؤال ، يعتبر أقل من أربعة من كل عشرة مسلمين التوترات بين السنة والشيعة مشكلة وطنية كبرى. ومع ذلك ، تختلف مستويات القلق بشكل كبير. في أحد طرفي الطيف ، بالكاد يقول أي مسلم في أذربيجان (1٪) أن التوترات بين السنة والشيعة هي قضية ملحة في بلدهم. على النقيض من ذلك ، في لبنان (38٪) وباكستان (34٪) والعراق (23٪) - ثلاث دول شهدت عنفًا طائفيًا - يرى حوالي الربع أو أكثر التوترات بين السنة والشيعة مشكلة كبيرة جدًا. (لمزيد من التفاصيل حول التوترات بين السنة والشيعة ، انظر القلق بشأن الصراع السني الشيعي في الفصل الخامس: العلاقات بين المسلمين).

بالمقارنة مع قضايا مثل البطالة والجريمة ، والتي غالبًا ما تصفها الأغلبية بأنها قضايا ملحة في بلادهم ، فإن عددًا قليلاً نسبيًا من المسلمين يضعون الصراع الديني ضمن أكبر مشاكل بلادهم. المتوسط ​​الإقليمي من واحد من كل خمسة أو أقل يميز هذا الصراع على أنه قضية رئيسية في جنوب وشرق أوروبا (20٪) وآسيا الوسطى (12٪). يصف الوسطاء الأكبر إلى حد ما التوترات الدينية بأنها مشكلة ملحة في جنوب آسيا (35٪) وأفريقيا جنوب الصحراء (34٪) وجنوب شرق آسيا (27٪). فقط في منطقة الشرق الأوسط وشمال إفريقيا ، يقول متوسط ​​50٪ أن الصراع القائم على الدين هو مشكلة رئيسية تواجه بلادهم.

استفسر الاستطلاع بشكل خاص عن العلاقات بين المسلمين والمسيحيين. في جميع البلدان تقريبًا ، يقول أقل من نصف المسلمين أن العديد أو معظم أعضاء أي من المجموعتين الدينيتين معادون للمجموعة الأخرى. ومع ذلك ، في خمسة بلدان ، يصف أكثر من ثلاثة من كل عشرة مسلمين العديد أو معظم المسيحيين بأنهم معادون للمسلمين: مصر (50٪) ، غينيا بيساو (41٪) ، جمهورية الكونغو الديمقراطية (37٪) ، تشاد ( 34٪) والبوسنة والهرسك (31٪). وفي ثلاث دول ، تشير نسب مماثلة إلى أن العديد من المسلمين أو معظمهم معادون للمسيحيين: غينيا بيساو (49٪) وتشاد (38٪) ومصر (35٪). (لمزيد من التفاصيل حول التوترات بين المسلمين والمسيحيين ، انظر وجهات نظر العداوات بين المسلمين والمسيحيين في الفصل 6: العلاقات بين الأديان.)

الديمقراطية والحرية الدينية

يعبر معظم المسلمين حول العالم عن دعمهم للديمقراطية ، ويقول معظمهم إنه أمر جيد أن يتمتع الآخرون بحرية كبيرة في ممارسة شعائرهم الدينية. في الوقت نفسه ، يريد العديد من المسلمين أن يكون للزعماء الدينيين بعض التأثير على الأقل في الأمور السياسية.

عند الاختيار بين زعيم له يد قوية أو نظام حكم ديمقراطي ، يختار معظم المسلمين الديمقراطية. الوسطاء الإقليميون البالغ عددهم ستة من كل عشرة أو أكثر يدعمون الديمقراطية في أفريقيا جنوب الصحراء (72٪) وجنوب شرق آسيا (64٪) وجنوب وشرق أوروبا (58٪) ، بينما يوافق عدد أقل قليلًا في الشرق الأوسط وشمال إفريقيا (55٪) وآسيا الوسطى (52٪). المسلمون في جنوب آسيا هم الأكثر تشككًا في الحكومة الديمقراطية (قال 45٪ في المتوسط ​​إنهم يدعمون الديمقراطية).

يقول غالبية المسلمين في معظم البلدان التي شملها الاستطلاع إنهم "أحرار جدًا" في ممارسة شعائرهم الدينية. الدول الوحيدة التي يقول أقل من نصف المسلمين أنهم أحرار جدًا في ممارسة شعائرهم الدينية هي العراق (48٪) ومصر (46٪) وأوزبكستان (39٪).

كما سأل الاستطلاع المسلمين عما إذا كان أتباع الديانات الأخرى في بلادهم أحرارًا جدًا ، أو أحرارًا إلى حد ما ، أو ليسوا أحرارًا جدًا أو ليسوا أحرارًا على الإطلاق في ممارسة شعائرهم الدينية. شيئا سيئا." في 31 دولة من أصل 38 دولة طُرح فيها السؤال ، تقول غالبية المسلمين إن أتباع الديانات الأخرى يمكنهم ممارسة شعائرهم الدينية بحرية شديدة. (لم يتم طرح السؤال في أفغانستان). ومن بين أولئك الذين يشاركون هذا التقييم ، فإن الأغلبية الساحقة تعتبره شيئًا جيدًا. وهذا يشمل النسب المئوية المتوسطة لأكثر من تسعة من كل عشرة في جنوب آسيا (97٪) وجنوب وشرق أوروبا (95٪) وأفريقيا جنوب الصحراء (94٪) وجنوب شرق آسيا (93٪) وآسيا الوسطى (92٪). ). في منطقة الشرق الأوسط وشمال أفريقيا ، ما يقرب من (85٪) يشاركون هذا الرأي.

هناك عدد قليل من البلدان حيث يقول 10٪ أو أكثر من المسلمين أن غير المسلمين إما "ليسوا أحرارًا جدًا" أو "ليسوا أحرارًا على الإطلاق" في ممارسة شعائرهم الدينية. وتشمل هذه مصر (18٪) وتركيا (14٪) والعراق (13٪) وجيبوتي (11٪) وطاجيكستان (11٪) والأراضي الفلسطينية (10٪). قلة قليلة من المسلمين في هذه البلدان يصفون هذا الافتقار إلى الحرية الدينية بأنه "أمر جيد". مصر هي الدولة الوحيدة التي يقول فيها أكثر من عُشر (12٪) من مجموع السكان المسلمين أنه من الجيد ألا يكون غير المسلمين أحرارًا في ممارسة شعائرهم الدينية.

الإسلام والسياسة

بينما يعتنق المسلمون الديمقراطية والحرية الدينية على نطاق واسع ، يرغب الكثيرون أيضًا في أن يلعب الدين دورًا بارزًا في السياسة. يقول الوسطاء على الأقل ستة من كل عشرة في جنوب شرق آسيا (79٪) وجنوب آسيا (69٪) والشرق الأوسط وشمال إفريقيا (65٪) إن الزعماء الدينيين يجب أن يكون لهم على الأقل بعض التأثير على الأمور السياسية. وهذا يشمل متوسط ​​ربع على الأقل عبر هذه المناطق الثلاث الذين يرغبون في رؤية القادة الدينيين يمارسون أ كبير التأثير على السياسة. المسلمون في المنطقتين الأخريين حيث طُرح السؤال هم أقل ارتياحًا للاندماج بين السياسة والإيمان. أقل من ثلاثة من كل عشرة مسلمين في آسيا الوسطى (28٪) وجنوب وشرق أوروبا (22٪) يقولون إن الزعماء الدينيين يجب أن يمارسوا نفوذاً في الأمور السياسية. ومن بين هؤلاء ، يعتقد أقل من واحد من كل عشرة أن الدين يجب أن يكون له تأثير كبير.

يميل المسلمون المتدينون إلى أن يكونوا أكثر دعمًا للزعماء الدينيين الذين يلعبون دورًا في السياسة. في عدد من البلدان ، لا سيما في الشرق الأوسط وشمال إفريقيا ولكن أيضًا في جنوب وشرق أوروبا ، فإن المسلمين الذين يصلون عدة مرات في اليوم هم أكثر عرضة من أولئك الذين يصلون بشكل أقل تواترًا للقول إن الزعماء الدينيين يجب أن يكون لهم على الأقل بعض التأثير على السياسة. القضايا. على مستوى البلد ، هذه الفجوة واسعة بشكل خاص في لبنان ، حيث يُرجح أن يقول المسلمون الذين يصلون عدة مرات في اليوم أكثر بأربعة أضعاف من غيرهم من المسلمين (51٪ مقابل 13٪) أن القادة الدينيين يجب أن يلعبوا دورًا في السياسة.

الإسلام والمجتمع المعاصر

يشعر معظم المسلمين بالراحة في ممارسة عقيدتهم في العالم المعاصر. يشعر عدد قليل نسبيًا بوجود صراع متأصل بين التدين والعيش في مجتمع حديث ، والرأي السائد في معظم البلدان التي شملها الاستطلاع هو أنه لا يوجد صراع متأصل بين الدين والعلم. ومع ذلك ، يعتقد معظم المسلمين أن الموسيقى والأفلام والتلفزيون الغربية تشكل تهديدًا للأخلاق في بلادهم - على الرغم من أنه ، على المستوى الشخصي ، تقول نسب كبيرة إنهم يستمتعون بالترفيه الغربي.

عبر المناطق الست الرئيسية المشمولة في الدراسة ، يرفض معظم المسلمين فكرة وجود توتر متأصل بين المجتمع الحديث والعيش في حياة دينية متدينة. يسود هذا الرأي في المناطق التي تتميز بمستويات منخفضة من ممارسة الشعائر الدينية - آسيا الوسطى (متوسط ​​71٪) وجنوب وشرق أوروبا (58٪) - وكذلك في المناطق التي يلتزم فيها معظم المسلمين بشدة - جنوب شرق آسيا (64٪) و الشرق الأوسط وشمال إفريقيا (60٪). 13 المسلمون في أفريقيا جنوب الصحراء منقسمون أكثر حول توافق الدين والحياة الحديثة (متوسط ​​50٪). وفي الوقت نفسه ، من غير المرجح أن يقول المسلمون في جنوب آسيا أن الحياة الحديثة والالتزام الديني متوافقان (متوسط ​​39٪). (لمزيد من التفاصيل انظر "الدين والحداثة" في الفصل السابع: الدين والعلم والثقافة الشعبية).

عبر 23 دولة طُرح فيها السؤال ، لا يرى معظم المسلمين أي صراع متأصل بين الدين والعلم. ينتشر هذا الرأي بشكل خاص في منطقة الشرق الأوسط وشمال إفريقيا (بمتوسط ​​75٪) على الرغم من أن العديد من المسلمين في المنطقة ، كما لوحظ سابقًا ، ملتزمون بشدة بدينهم. عبر المناطق الأخرى التي شملها الاستطلاع ، يتفق متوسط ​​50٪ أو أكثر على أن الدين والعلم متوافقان. الاستثناء الوحيد هو جنوب آسيا ، حيث يشارك أقل من النصف (45٪) هذا الرأي.

عند سؤالهم تحديدًا عن أصول البشر والكائنات الحية الأخرى ، يتفق المسلمون في آسيا الوسطى وجنوب وشرق أوروبا ومنطقة الشرق الأوسط وشمال إفريقيا مع نظرية التطور (متوسطات إقليمية من 54٪ إلى 58٪). قلة من المسلمين يقبلون التطور في جنوب شرق آسيا (39٪) وجنوب آسيا (30٪). (لمزيد من التفاصيل حول وجهات النظر تجاه التطور ، انظر التطور في الفصل السابع: الدين والعلم والثقافة الشعبية.)

ثقافة البوب ​​الغربية

أصبحت الموسيقى والأفلام والتلفزيون الغربية من ركائز المجتمع المعاصر في أجزاء كثيرة من العالم. وجد الاستطلاع ، على المستوى الشخصي ، أن العديد من المسلمين يتمتعون بالثقافة الشعبية الغربية. هذا صحيح بشكل خاص في جنوب وشرق أوروبا (66٪) وآسيا الوسطى (52٪) وأفريقيا جنوب الصحراء (51٪) ، حيث يقول متوسط ​​50٪ على الأقل أنهم يحبون الترفيه الغربي. أقل في جنوب شرق آسيا (41٪) والشرق الأوسط وشمال إفريقيا (38٪) يشاركون هذا الرأي. الآراء المؤيدة للموسيقى والأفلام والتلفزيون الغربية نادرة في جنوب آسيا (25٪).

على الرغم من أن العديد من المسلمين يتمتعون بثقافة البوب ​​الغربية ، إلا أن غالبية واضحة من المسلمين في معظم البلدان التي شملها الاستطلاع يعتقدون أن الترفيه الغربي يضر بالأخلاق في بلادهم. وليس المسلمون وحدهم من يكرهون شخصيًا الموسيقى والأفلام والتلفزيون الغربية الذين يشعرون بهذه الطريقة. في أربع من المناطق الست ، يقول متوسط ​​نصف أولئك الذين يقولون إنهم يستمتعون بهذا النوع من الترفيه أيضًا أن الواردات الثقافية الغربية تقوض الأخلاق: أفريقيا جنوب الصحراء (65٪) ، جنوب آسيا (59٪) ، جنوب شرق آسيا (51) ٪) ومنطقة الشرق الأوسط وشمال إفريقيا (51٪). (لمزيد من التفاصيل ، بما في ذلك آراء المسلمين تجاه بوليوود ، راجع الثقافة الشعبية في الفصل السابع: الدين والعلوم والثقافة الشعبية.)

كيف يقارن المسلمون الأمريكيون؟

في عام 2011 ، أجرى مركز بيو للأبحاث ثاني مسح تمثيلي وطني للمسلمين في الولايات المتحدة. عند مقارنة هذا الاستطلاع بالمسح العالمي للمسلمين ، تظهر بعض الاختلافات الرئيسية بين المسلمين الأمريكيين والمسلمين في البلدان الأخرى. بشكل عام ، المسلمون الأمريكيون أكثر راحة في العالم المعاصر. يقول حوالي ستة من كل عشرة مسلمين يعيشون في الولايات المتحدة (63٪) أنه لا يوجد توتر بين التدين والعيش في مجتمع حديث ، مقارنة بمتوسط ​​54٪ من المسلمين في جميع أنحاء العالم. يُرجح أن يقول المسلمون الأمريكيون أكثر من المسلمين في أجزاء أخرى من العالم أن العديد من الأديان يمكن أن تؤدي إلى الخلاص الأبدي (56٪ مقابل المتوسط ​​العالمي 18٪). بالإضافة إلى ذلك ، فإن احتمالية أن يقول مسلمو الولايات المتحدة أقل بكثير من المسلمين في جميع أنحاء العالم أن جميع أصدقائهم المقربين أو معظمهم مسلمون (48٪ مقابل الوسيط العالمي 95٪).

يُرجح أن ينظر المسلمون في الولايات المتحدة إلى العلم والدين على أنهما متوافقان تمامًا مثل المسلمين في البلدان الأخرى. في الولايات المتحدة ، يقول 59٪ من المسلمين أنه لا يوجد بشكل عام صراع بين العلم والدين ، مقارنة بمتوسط ​​54٪ على مستوى العالم بين المسلمين. ومع ذلك ، فإن المسلمين الأمريكيين إلى حد ما أقل عرضة للإيمان بالتطور من المسلمين في أجزاء أخرى من العالم (45٪ مقابل المتوسط ​​العالمي 53٪). في الواقع ، عندما يتعلق الأمر بالتطور ، فإن المسلمين الأمريكيين أقرب إلى مسيحيي الولايات المتحدة (يقول 46٪ منهم إنهم يؤمنون بالتطور) أكثر من أقرانهم المسلمين في أماكن أخرى من العالم.

إن المسلمين الأمريكيين أكثر عرضة من المسلمين في البلدان الأخرى لأن يرفضوا بشدة العنف باسم الإسلام. في الولايات المتحدة ، يقول ثمانية من كل عشرة مسلمين (81٪) أن التفجيرات الانتحارية وأعمال مماثلة تستهدف المدنيين هي كذلك أبدا مبرر. في جميع أنحاء العالم ، يوافق وسيط ما يقرب من سبعة من كل عشرة مسلمين (72٪). (لمزيد من التفاصيل حول كيفية مقارنة مسلمي الولايات المتحدة بالمسلمين في جميع أنحاء العالم ، راجع الملحق أ: مسلمو الولايات المتحدة & # 8212 آراء حول الدين والمجتمع في سياق عالمي.)

حول التقرير

تمت مناقشة هذه النتائج وغيرها بمزيد من التفصيل في الجزء المتبقي من هذا التقرير ، والذي ينقسم إلى سبعة فصول:

يتضمن هذا التقرير أيضًا ملحقًا بنتائج مماثلة من استطلاعات سابقة لمركز بيو للأبحاث للمسلمين في الولايات المتحدة. يمكن العثور على مسرد للمصطلحات الرئيسية هنا. يتوفر استبيان الاستطلاع والخط العلوي مع النتائج الكاملة كملف PDF. تتضمن النسخة الإلكترونية من التقرير أيضًا رسمًا بيانيًا. يغطي هذا التقرير المواقف والآراء حول مجموعة متنوعة من الأسئلة الاجتماعية والسياسية. تناول تقرير سابق لمركز بيو للأبحاث ، صدر في أغسطس 2012 ، الانتماء الديني والمعتقدات والممارسات بين المسلمين.

يتضمن هذا التقرير بيانات عن كل دولة يزيد عدد سكانها عن 10 ملايين مسلم باستثناء الجزائر والصين والهند وإيران والمملكة العربية السعودية والسودان وسوريا واليمن. تضم 39 دولة ومنطقة شملها الاستطلاع معًا نحو ثلثي المسلمين في العالم.

تم إجراء الاستطلاعات التي تشكل أساس هذا التقرير على مدى سنوات عديدة. تم إجراء مسح لخمسة عشر دولة من دول جنوب الصحراء الكبرى بها عدد كبير من السكان المسلمين في 2008-2009 كجزء من مشروع أكبر فحص الدين في تلك المنطقة. تم تفصيل الأساليب المستخدمة في تلك البلدان - بالإضافة إلى بعض النتائج - في تقرير مركز بيو للأبحاث لعام 2010 بعنوان "التسامح والتوتر: الإسلام والمسيحية في أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى". تم مسح 24 دولة ومنطقة إضافية في 2011-2012. في 21 من هذه البلدان ، يشكل المسلمون غالبية السكان. في هذه الحالات ، تم إرسال عينات تمثيلية على المستوى الوطني لما لا يقل عن 1000 مستجيب. تراوح عدد المسلمين الذين تم التعرف عليهم بأنفسهم والذين تمت مقابلتهم في هذه البلدان من 551 في لبنان إلى 1918 في بنغلاديش. في روسيا والبوسنة والهرسك ، حيث يشكل المسلمون أقلية ، تم استخدام عينات زائدة لضمان التمثيل المناسب للمسلمين في كلتا الحالتين ، تمت مقابلة 1000 مسلم على الأقل. في هذه الأثناء ، في تايلاند ، اقتصر المسح على المقاطعات الخمس الجنوبية في البلاد ، كل منها يضم عددًا كبيرًا من السكان المسلمين وأجريت أكثر من 1000 مقابلة مع المسلمين في جميع أنحاء هذه المقاطعات. يوفر الملحق ج مزيدًا من التفاصيل حول منهجية مسح 2011-2012.

1 سكان كل من أفغانستان والعراق مسلمون على الأقل 99٪. تقديرات التركيبة الدينية للبلدان الواردة في هذا التقرير مأخوذة من تقرير مركز بيو للأبحاث الصادر في ديسمبر 2012 بعنوان "المشهد الديني العالمي". (عودة إلى النص)

2 التصنيف "الدين المفضل رسميًا" يستند إلى تقرير سبتمبر 2012 لمركز بيو للأبحاث بعنوان "ارتفاع مد القيود على الدين". راجع بيانات عام 2010 للتساؤل في مؤشر القيود الحكومية حول ما إذا كان دستور الدولة أو القانون الأساسي يعترف بالدين المفضل (GRI.Q.20.1). لتحليل دعم الشريعة بين المسلمين في أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى ، راجع تقرير أبريل 2010 لمركز بيو للأبحاث بعنوان "التسامح والتوتر: الإسلام والمسيحية في أفريقيا جنوب الصحراء". (العودة إلى النص)

3 ما إذا كان النظام القانوني لبلد ما يشكّل الرأي العام أو يتشكّل بواسطته ، فهو خارج نطاق هذه الدراسة. لا يؤكد هذا التقرير وجود علاقة سببية في أي من الاتجاهين. (عودة إلى النص)

4 المعلومات المتعلقة بالدول التي توجد بها محاكم عائلية دينية مأخوذة من ستانكي ، وتاد ، وروبرت سي. بليت. 2005. "العلاقة بين الدين والدولة والحق في حرية الدين أو المعتقد: تحليل نصي مقارن لدساتير الدول ذات الغالبية المسلمة." مجلة Georgetown Journal of International Law ، المجلد 36 ، الإصدار 4 ، مشروع قانون الأسرة الإسلامي التابع لكلية إيموري للقانون ، وبرنامج الباحث عن الدستور بجامعة ريتشموند. (عودة إلى النص)

5 انظر ميثاق المصالحة الوطنية في لبنان. 1989. المادتان 1 ب و 1 ي وأبيض نسرين. 2008. "الشريعة والدول الإسلامية والتزامات معاهدة حقوق الإنسان الدولية: دراسة مقارنة." المعهد البريطاني للقانون الدولي والمقارن ، صفحة 56. (العودة إلى النص)

6 انظر دستور تونس. 1959. المادة 1 وابيعاد ونسرين. 2008. "الشريعة والدول الإسلامية والتزامات معاهدة حقوق الإنسان الدولية: دراسة مقارنة." المعهد البريطاني للقانون الدولي والمقارن ، الصفحة 146 (عودة إلى النص)

7 انظر القانون المدني التركي. 1926 دستور جمهورية تركيا. 1982. الجزء الثالث ، الفصل الثالث ، "القضاء" وكوجاك مصطفى. 2010. "الإسلام والقانون الوطني في تركيا". في أوتو ، محرر جان ميشيل. "الشريعة المُدمجة: نظرة عامة مقارنة للأنظمة القانونية لاثني عشر دولة إسلامية في الماضي والحاضر." مطبعة جامعة ليدن ، الصفحات 231-272 (العودة إلى النص)

8 لتحليل دعم الشريعة بين المسلمين في أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى ، انظر تقرير أبريل 2010 لمركز بيو للأبحاث بعنوان "التسامح والتوتر: الإسلام والمسيحية في أفريقيا جنوب الصحراء". (عودة إلى النص)

9 لتحليل دعم الشريعة بين المسلمين في أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى ، راجع تقرير أبريل 2010 لمركز بيو للأبحاث بعنوان "التسامح والتوتر: الإسلام والمسيحية في أفريقيا جنوب الصحراء". (عودة إلى النص)

10 لتحليل الالتزام الديني بين المسلمين حول العالم ، راجع تقرير أغسطس 2012 الصادر عن مركز بيو للأبحاث بعنوان "مسلمو العالم: الوحدة والتنوع". (عودة إلى النص)

11 للحصول على معلومات أساسية حول مستويات الالتزام الديني في البلدان التي شملها الاستطلاع ، راجع تقرير أغسطس 2012 الصادر عن مركز بيو للأبحاث بعنوان "مسلمو العالم: الوحدة والتنوع". (عودة إلى النص)

12 لتحليل دعم حقوق المرأة بين المسلمين في أفريقيا جنوب الصحراء ، انظر تقرير أبريل 2010 الصادر عن مركز بيو للأبحاث بعنوان "التسامح والتوتر: الإسلام والمسيحية في أفريقيا جنوب الصحراء". (عودة إلى النص)

13 للحصول على معلومات أساسية حول مستويات الالتزام الديني في البلدان التي شملها الاستطلاع ، راجع تقرير أغسطس 2012 الصادر عن مركز بيو للأبحاث بعنوان "مسلمو العالم: الوحدة والتنوع". (عودة إلى النص)


ما تشترك فيه المسيحية والإسلام

نشأت في أسرة الكنيسة الأسقفية الميثودية الأفريقية المحبة. شعرت رايبون بالترحيب ، لكنها لم تحصل على هذا الشيء الكامل بالثالوث ، الآب والابن والروح القدس. لذلك استكشفت رايبون أديان أخرى ، وانتهى بها الأمر باعتناق الإسلام ، وهي خطوة كانت كذلك

هاريسون أكينز (الصورة: مقدمة)

النقاط الرئيسية للقصة

  • غالبًا ما يتم فقدان هذه القواسم المشتركة في خضم اضطراب الأصوات المعادية التي تدفع بسياسة الخوف.
  • هاريسون أكينز زميل باحث في جامعة تينيسي.

هناك الكثير من الناس الذين يجادلون بأن الإسلام والمسيحية عالقون في حرب حضارية ، وهي وجهة نظر أصبحت سببًا منطقيًا لعدد من سياسات إدارة ترامب.

هذه الحجة ، مع ذلك ، هي تقييم غير دقيق ومبسط للعلاقة بين هاتين العقيدتين. بعيدًا تمامًا عن النضال المروع الذي يتبناه الكثيرون ، يُظهر فحص أسس العقيدة الإسلامية احترامًا للمسيحية.

الإسلام جزء من نفس التقليد الإبراهيمي مثل المسيحية. الشخصيات الرئيسية في الكتاب المقدس - إبراهيم (إبراهيم) وموسى (موسى) ومريم (مريم) وعيسى (عيسى) من بين آخرين - جميعهم من الأنبياء والشخصيات المحترمة في الإسلام. يوجد سورة في القرآن عن مريم ، وفي القرآن ، يسوع هو الشخص الوحيد القادر على صنع المعجزات.

في الإسلام ، يتم التعامل مع المسيحيين واليهود على أنهم "أهل الكتاب" الذين يجب حماية حقوقهم وتقاليدهم الدينية بشكل كامل باعتبارها ديانات توحيدية مع الوحي الذي يُفهم على أنه نسخ سابقة للوحي نفسه لنبي الإسلام.

تم تكريس الحماية التي كان من المفترض أن تحصل عليها المجتمعات المسيحية في ظل الإسلام في رسالة حماية من النبي محمد إلى الرهبان المسيحيين في دير سانت كاترين في سيناء في أوائل القرن السابع. لقد وعدت هذه الرسالة الرهبان ، في ظل الحكم الإسلامي ، بأنه يحق للمجتمع المسيحي ، بصفته "أهل الكتاب" ، ممارسة شعائرهم الدينية ، وأن يكونوا محميين من أي تدخل أو تحرش غير قانوني ، سواء في مجتمعاتهم أو أثناء السفر. وبخلاف الحرب مع المسيحية ، قال النبي محمد كذلك: "لن يحمل أحد السلاح ضد [المسيحيين] ، بل على العكس من ذلك ، [المسلمون] سيشنون حربًا من أجلهم".

يتجلى الاحترام الذي يكنه المسلمون ليسوع على وجه الخصوص في أبيات حافظ ، أشهر الشعراء المسلمين وأحبهم من القرن الرابع عشر. في أحد المقاطع ، كتب ، "أنا حفرة في مزمار يتحرك فيها نفس المسيح / استمع إلى هذه الموسيقى."

يعكس السفير أكبر أحمد ، السفير الباكستاني السابق في المملكة المتحدة ورئيس ابن خلدون للدراسات الإسلامية في الجامعة الأمريكية ، والذي تشرفت بالعمل معه كباحث ، اليوم هذا الإعجاب نفسه عندما صرح بشكل لا لبس فيه في مقابلة ، "من أجل أنا كمسلم ، يسوع هو الرمز الأسمى في القرآن للرحمة ، وحب الإنسانية ، والتقوى ، والبساطة ".

هذا النوع من الاحترام ليس مجرد طريق باتجاه واحد. حتى الآباء المؤسسون لأمريكا تحدثوا بإعجاب للنبي محمد واحترام حقوق الإسلام في الولايات المتحدة. وصف جون آدمز النبي بأنه أحد "المستفسرين الرصينين بعد الحقيقة" في العالم ، واستشهد به بنجامين فرانكلين كنموذج للتعاطف مع العالم.

كانت المبادئ الأساسية لبلدنا التي وضعها جورج واشنطن وتوماس جيفرسون ، اللذان كانا يملكان نسخة من القرآن ، أن نكون منفتحين ومتقبلين للناس من جميع الأديان ، بما في ذلك المسلمون الذين سيكونون تحت "عباءة [القانون]" ".

بعيدًا عن الحرب الحضارية ، نرى حالة تشترك فيها ديانتان كثيرًا ، لكن غالبًا ما يتم فقدان هذه القواسم المشتركة في الاضطرابات وضجيج الأصوات المعادية التي تدفع بسياسة الخوف والانقسام.

كانت هناك العديد من المشاكل والصراعات التي كانت قائمة للأسف بين المسيحيين والمسلمين على مر القرون ، وستستمر في الوجود ، حيث تم نسيان العلاقات الوثيقة والروابط اللاهوتية تحت ضغوط وأولويات السياسة المعاصرة. لكن هذه الصراعات السياسية لا تنفي هذا التاريخ الثري واللاهوت.

بالنسبة للعديد من الصراعات والتحديات في جميع أنحاء العالم الإسلامي ، لا ينبغي لإدارة ترامب والسياسيين في جميع أنحاء البلاد العمل على تعزيز المزيد من الصراع بين المسيحية والإسلام من خلال إطار حرب حضارية. يجب عليهم ، بدلاً من ذلك ، التركيز على ما هو مشترك بين هاتين العقيدتين العالميتين العظيمتين من أجل العمل معًا لحل أي قضايا تبدو مستعصية على الحل.

إن فصل هاتين المجموعتين الدينيتين عن بعضهما البعض لن يفعل شيئًا يذكر لوقف انعدام الثقة والعنف الموجودين حاليًا ويجعل حل أي مشاكل حقيقية أكثر صعوبة.

هاريسون أكينز زميل أبحاث متخرج في مركز بيكر للسياسة العامة بجامعة تينيسي.


ميثاق عمر

إليوم السبت ، في بلدة مشاكوس الكينية ، انضم ممثلو الحكومة المسلمة في شمال السودان إلى فصيل متمرد في الجنوب بقيادة مسيحية للتوقيع على بروتوكول يمكن أن ينهي في نهاية المطاف الحرب الأهلية التي استمرت 19 عامًا في البلاد. رغم أنه لا يزال يفتقر إلى اتفاق سلام كامل ، فإن الإنجاز مثير للإعجاب. للوصول إلى هذا ال d & # 233tente بعد رحلة دموية من الحرب العرقية والدينية ، اضطر حكام السودان المسلمون إلى التراجع عن اتفاقية يفترض أنها قديمة قدم الإسلام نفسه.

ميثاق عمر ، وهي وثيقة يُزعم أنها موقعة من قبل الخليفة الثاني ، عمر الأول (634-44) ، هي مصدر الأنظمة التقييدية على غير المسلمين المضمنة في الشريعة أو الشريعة الإسلامية. في عام 1983 ، اتخذت حكومة شمال السودان المسلمة منعطفًا أصوليًا وفرضت الشريعة في الجنوب المسيحي. وقد أدى ذلك إلى اندلاع الحرب التي أسفرت منذ ذلك الحين عن مقتل أكثر من مليوني سوداني وتشريد ملايين آخرين.

تحت الشريعة، الأقليات اليهودية والمسيحية (الذمي، أو "الشعوب المحمية" حرفيًا) للبقاء في البلدان الإسلامية ولكن ليس لديها حرية التجنيد. التحولات يمكن أن تكون فقط إلى الإسلام ، وليس الابتعاد عنه.

مثله مثل الوثائق الأخرى التي تعود إلى العصور الوسطى والتي كانت لها عواقب وخيمة على السياسة والدين ، يصعب تحديد ميثاق عمر حتى تاريخه. ربما نشأت منذ عام 673 ، بعد أن غزا المسلمون سوريا وفلسطين المسيحية. لكن العلماء يؤرخون النص في شكله الحالي إلى القرن التاسع تقريبًا.

يُزعم أن المسيحيين أنفسهم كتبوا الميثاق. في ذلك ، يحصل هؤلاء الرعايا المسيحيون بامتنان على حماية أسيادهم المسلمين ويوافقون في المقابل على بعض القيود الدينية والاجتماعية:

لمواصلة القراءة ، اشترك الآن. المشتركون لديهم وصول رقمي كامل.


لماذا يتكون العالم من 55٪ مسلمين ومسيحيين؟ - تاريخ

ثلاث من الديانات الرئيسية في العالم - التقاليد التوحيدية لليهودية والمسيحية والإسلام - ولدت جميعها في الشرق الأوسط وكلها مرتبطة ارتباطًا وثيقًا ببعضها البعض. ولدت المسيحية من التقاليد اليهودية ، وتطور الإسلام من المسيحية واليهودية.

بينما كانت هناك اختلافات بين هذه الأديان ، كان هناك تبادل ثقافي ثري بين اليهود والمسيحيين والمسلمين الذي حدث في إسبانيا الإسلامية وأماكن أخرى على مدى قرون.

اليهودية هي أقدم ديانة توحيدية باقية ، نشأت في شرق البحر الأبيض المتوسط ​​في الألفية الثانية قبل الميلاد. يُعتبر إبراهيم تقليديًا أول يهودي وقطع عهداً مع الله. لأن اليهودية والمسيحية والإسلام كلها تعترف بإبراهيم على أنه نبيهم الأول ، فإنهم يُطلق عليهم أيضًا الديانات الإبراهيمية.

بينما كان هناك دائمًا مجتمع صغير من اليهود في فلسطين التاريخية ، قامت الإمبراطورية الرومانية في عام 73 بم بتفريق اليهود بعد تمرد ضد السلطة الرومانية. ثم عاش معظم اليهود في الشتات ، كأقليات في مجتمعاتهم ، حتى تأسيس دولة إسرائيل عام 1948.

عندما جاء اليهود من جميع أنحاء العالم للاستقرار في إسرائيل الحديثة ، وجدوا أن ثقافات فرعية مختلفة قد تطورت في مناطق مختلفة ذات تواريخ ولغات وممارسات دينية وعادات ومأكولات مميزة.

اليهود من ألمانيا وأوروبا الشرقية عُرفوا باسم أشكناز (من "أشكناز" الكلمة العبرية لألمانيا). اليديشية ، وهي مزيج من الألمانية والعبرية ، كانت اللغة المنطوقة للأشكناز. في أوروبا ، كان اليهود يميلون إلى الفصل - طوعًا أو بدونه - عن السكان المسيحيين. منذ أواخر القرن التاسع عشر وحتى النصف الأول من القرن العشرين ، جاء العديد من اليهود الأشكناز إلى فلسطين هربًا من الاضطهاد والتمييز الذي تعرضوا له بسبب دينهم.

يتتبع اليهود السفارديم أسلافهم إلى شبه الجزيرة الأيبيرية (إسبانيا والبرتغال الحالية تأتي كلمة "السفارديم" من الكلمة العبرية التي تعني إسبانيا). تحدثوا ذات مرة لادينو ، وهي مزيج من العبرية والإسبانية.

اليهود الشرقيون (المشتق من الكلمة العبرية للشرقية ، ويطلق عليهم أحيانًا اليهود الشرقيون) يعود أصلهم إلى شمال إفريقيا وآسيا. تميل المجتمعات اليهودية المزراحية والسفاردية إلى الاندماج في مجتمعاتهم.

هناك اختلاف كبير في الرأي بين اليهود الإسرائيليين حول الدور الذي يجب أن يلعبه القانون الديني اليهودي في الدولة. حتى وقت قريب ، كانت اليهودية الأرثوذكسية هي الشكل الوحيد للدين المعترف به رسميًا وقانونًا في إسرائيل. على الرغم من أن الفروع الأقل محافظة من اليهودية لديها الآن اعتراف جزئي ، إلا أن الأرثوذكسية لا تزال مهيمنة سياسياً وقانونياً.

يصف العديد من اليهود الإسرائيليين أنفسهم من حيث درجة التزامهم بالقانون اليهودي. حوالي نصفهم يسمون أنفسهم علمانيين. حوالي 15 إلى 20 بالمائة يرون أنفسهم أرثوذكسيين أو متدينين والبقية يصفون أنفسهم بأنهم ملتزمون تقليديًا ، لكن ليسوا صارمين مثل الأرثوذكس.

في الولايات المتحدة ، أدى الجدل حول ضرورة احترام القانون اليهودي إلى تطوير ثلاث حركات رئيسية. يعتقد اليهود الأرثوذكس أن القانون اليهودي إلزامي وثابت. يجادل اليهود المحافظون بأن قوانين الله تتغير وتتطور بمرور الوقت. يعتقد اليهود الإصلاحيون وإعادة الإعمار أن هذه القوانين هي مجرد إرشادات يمكن للأفراد أن يختاروا اتباعها أم لا. بالإضافة إلى ذلك ، هناك العديد من اليهود في الولايات المتحدة علمانيون أو ملحدين. بالنسبة لهم ، فإن اليهودية هي ثقافة وليست دينًا.

يؤمن اليهود بإله واحد وأنبيائه ، مع احترام خاص لموسى باعتباره النبي الذي أعطاه الله الشريعة. يتجسد القانون اليهودي في التوراة (المعروفة أيضًا باسم أسفار موسى الخمسة) والتلمود (تعليق تم جمعه على التوراة تم استكماله في القرن الخامس الميلادي).

اليهودية مهتمة بالأفعال أكثر من العقيدة. بعبارة أخرى ، كان مراعاة القواعد المنظمة للسلوك البشري مصدر قلق أكبر من المناقشات حول المعتقدات في التقليد اليهودي. وفقًا لليهودية الأرثوذكسية ، أو القانون اليهودي ، أو halakhah، يتضمن 613 وصية أعطتها الله في التوراة ، بالإضافة إلى القواعد والممارسات التي وضعها العلماء والعادات.يغطي القانون اليهودي مسائل مثل الصلاة والطقوس ، والنظام الغذائي ، والقواعد المنظمة للأحوال الشخصية (الزواج ، والطلاق ، والولادة ، والوفاة ، والميراث ، وما إلى ذلك) ، والاحتفال بالأعياد (مثل يوم الغفران ، ويوم الكفارة وعيد الفصح ، والاحتفال بالعيد. خروج اليهود من العبودية في مصر).

لا يؤمن اليهود بالأنبياء بعد أنبياء اليهود بمن فيهم عيسى ومحمد. لذلك ، فهم لا يؤمنون بفكرة أن المسيح هو المسيح وابن الله ، ولا يؤمنون بتعاليم الإسلام.

بدأت المسيحية كفرع من اليهودية في القرن الأول بعد الميلاد إلى أن اعتنق الإمبراطور قسطنطين المسيحية عام 324 بم ، كانت المجتمعات المسيحية الأولى تتعرض للاضطهاد في كثير من الأحيان. في ذلك الوقت ، أصبحت الإمبراطورية الرومانية الإمبراطورية الرومانية المقدسة ، وانتقلت عاصمتها من روما إلى القسطنطينية (بيزنطة سابقًا والآن اسطنبول). نشأ تطور الجماعات المسيحية من الانقسامات الكبرى والصغرى.

انفصلت الكنيسة الأرثوذكسية وبطريركها عن الكنيسة الرومانية الكاثوليكية والبابا عام 1054 م بسبب الاختلافات السياسية والعقائدية. في القرن السادس عشر ، كان مارتن لوثر مستاءً من فساد البابوية الكاثوليكية ، وقاد حركة إصلاحية أدت إلى تطور البروتستانتية.

يقوم المبشرون المسيحيون بالتبشير في جميع أنحاء العالم ، وهناك أعداد كبيرة من المسيحيين في كل قارة على وجه الأرض ، على الرغم من اختلاف أشكال المسيحية التي تمارس.

عاش العديد من القديسين المسيحيين الأوائل في الشرق الأوسط. تطور تقليد الزهد (إنكار الملذات الجسدية من أجل الاقتراب من الله) أولاً في الشرق الأوسط ، وللتقليد الرهباني جذوره هناك.

المسيحيون في الشرق الأوسط اليوم هم الأقباط والموارنة والأرثوذكس الروس والروم الأرثوذكس والروم الكاثوليك والأرمن الأرثوذكس والأرمن الكاثوليك والآشوريون والبروتستانت. هذه الجماعات لها لغات وطقوس وعادات طقسية مختلفة ، وقادة مختلفون يوجهون عقيدتهم.

نشأت الكنيسة القبطية ، الشكل السائد للمسيحية في مصر ، من الانقسام العقائدي في الكنيسة في مجمع خلقيدونية عام 451. تدعم الحكومة المصرية حقوق الأقباط في العبادة والحفاظ على ثقافتهم ، ولكن كان هناك بعض العنف ضدهم. المجتمع من قبل المسلمين المتطرفين.

نشأت الكنيسة المارونية في القرن الخامس على يد أتباع كاهن سوري يدعى مارون. يرشد البطريرك الماروني المقيم في لبنان أتباعه في تعاليم مارون وغيره من القديسين. لا يزال الموارنة من أقوى الجماعات السياسية في لبنان.

هناك أيضًا مجتمعات مسيحية من طوائف مختلفة تعيش اليوم في سوريا (10٪ من السكان) ، والأردن (6٪) ، والضفة الغربية (8٪) ، والعراق (3٪) ، مع نسب أقل في دول الشرق الأوسط الأخرى.

في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين ، هاجر العديد من المسيحيين مما يُعرف الآن بسوريا ولبنان (ثم الإمبراطورية العثمانية) إلى الولايات المتحدة ودول أخرى. على الرغم من أن المسيحيين يمثلون أقلية في الشرق الأوسط اليوم ، فإن أكثر من 75٪ من الأمريكيين من أصل عربي هم من المسيحيين.

تطورت المسيحية من التقليد التوحيدى لليهودية ، كان يسوع مؤسسها عضوًا في الجالية اليهودية في فلسطين الرومانية. كتبه المقدسة هي العهد القديم (التوراة اليهودية مع الإضافات) والعهد الجديد (كتبه أتباع يسوع بعد وفاته ويحتوي على قصة حياة يسوع وكتابات مسيحية أخرى مبكرة).

يؤمن المسيحيون أن الله قد ظهر من خلال ثلاثة أبعاد: الآب والابن (يسوع المسيح) والروح القدس. يُعتبر يسوع ابن الله ، المولود لمريم العذراء وأتى إلى الأرض ليقدم الفداء عن خطايا البشرية. بعد أن صلب يسوع وأعدمه الرومان ، قام من بين الأموات وصعد إلى السماء. يتم الاحتفال بهذا الحدث في عيد الفصح ، بينما يتم الاحتفال بميلاد يسوع في عيد الميلاد.

يؤمن المسيحيون بالحياة الآخرة حيث يقيم أولئك الذين عاشوا حياة طيبة في الجنة مع الله ، وأولئك الذين عاشوا حياة غير نادمة من الخطيئة سيعاقبون في الجحيم.

على الرغم من أن المسيحية تطورت من نصوص يهودية ، إلا أن المسيحيين لا يتبعون الشريعة اليهودية. بدلاً من ذلك ، يعتقدون أن القانون اليهودي الطقسي قد تم إلغاؤه لصالح إنجيل عالمي للبشرية جمعاء والتعاليم المسيحية ، "أحب قريبك كنفسك".

غالبًا ما كانت العلاقات بين المجتمعات اليهودية والمسيحية صعبة ، لا سيما في أوروبا المسيحية. هناك ، تعرضت المجتمعات اليهودية في كثير من الأحيان للتمييز والعنف على أيدي المسيحيين.

كما أن للمسيحية علاقة إشكالية مع الإسلام. لا يقبل المسيحيون محمد كنبي. بينما اعتنق العديد من المسيحيين في الشرق الأوسط الإسلام خلال القرن السابع وبعده ، اعتبر التسلسل الهرمي للكنيسة في روما والقسطنطينية الإسلام تهديدًا سياسيًا ودينيًا. كانت الحروب الصليبية محاولة فاشلة لعكس اتجاه الفتح الإسلامي لشرق البحر الأبيض المتوسط ​​والأماكن المقدسة لجميع الديانات التوحيدية الثلاث.

نشأ الإسلام في أوائل القرن السابع الميلادي في المجتمع الصحراوي المستقر في مكة (في المملكة العربية السعودية الحالية). لقد تطورت من التقاليد اليهودية المسيحية والقيم الثقافية للقبائل البدوية البدوية في شبه الجزيرة العربية.

توسع الإسلام ليشمل مناطق تسيطر عليها الإمبراطورية البيزنطية (معظمهم من الناطقين باليونانية والمسيحيين الأرثوذكس ، ولكن مع تنوع السكان) والإمبراطورية الساسانية (رسميًا الزرادشتية الناطقة بالفارسية ، ولكنها متنوعة أيضًا). بحلول منتصف القرن الثامن ، انتشر الإسلام غربًا إلى شمال إفريقيا وأوروبا ، وشرقًا في آسيا الوسطى. على مر القرون ، استمر الإسلام في النمو في أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى وجنوب آسيا وجنوب شرق آسيا.

مع توسع الإسلام ، قامت المجتمعات الإسلامية الجديدة بتكييف وتوليف العديد من العادات التي واجهوها. نتيجة لذلك ، أنشأ المسلمون في مناطق مختلفة من العالم لأنفسهم مجموعة واسعة من التقاليد الثقافية.

كانت ثقافة إسبانيا الإسلامية ، على سبيل المثال ، عالمية للغاية لدرجة أن بعض الآباء المسيحيين واليهود اشتكوا من اهتمام أطفالهم بتنمية معرفتهم باللغة العربية أكثر من اهتمامهم بتعلم اللاتينية أو العبرية على التوالي. أصبحت العديد من عناصر المجتمع الإسلامي جزءًا لا يتجزأ من الثقافة الأوروبية في العصور الوسطى وعصر النهضة ، مثل فكرة الفروسية وبعض أشكال الموسيقى (العود والأرابيسك) والشعر.

في الطرف الشرقي من العالم الإسلامي ، اعتنق العديد من الإندونيسيين الإسلام بين القرنين الخامس عشر والسابع عشر. غالبًا ما تم دمج المعتقدات الوثنية الموجودة مسبقًا في الممارسة المحلية للإسلام.

في الإسلام ، هناك العديد من المجتمعات المختلفة. العديد من هذه الانقسامات ، مثل السنة والشيعة والإسماعيليين والعلويين / العلويين والدروز ، تنشأ من الاختلافات السياسية والعقائدية في المجتمع. قد يكون أتباع الإسلام أكثر أو أقل تقيدًا أو محافظين أو ليبراليين.

التصوف هو التقليد الصوفي للإسلام ، حيث يتم التأكيد على التجربة المباشرة للقدس. الشاعر جلال الدين الرومي الذي عاش في القرن الثالث عشر هو شخصية صوفية معروفة أصبحت أعماله شائعة في الولايات المتحدة اليوم. الدراويش المولويون هم راقصون مغرمون بتجربة الصوفية.

يعتقد المسلمون أن الله (الكلمة العربية لله) أرسل وحيه ، القرآن ، إلى النبي محمد في القرن السابع الميلادي ليعلنه للبشرية. القرآن يحتوي على آيات (السور) باللغة العربية تطلب من المسلمين عبادة إله واحد ، وتشرح كيف يجب أن يعاملوا الآخرين بشكل صحيح.

نص تاريخي آخر ، وهو الحديث ، الذي كتبه العلماء بعد وفاة محمد ، يصف حياة محمد كمثال على السلوك التقوى ، ويحظر القانون على المجتمع على أساس القرآن ومثال محمد ، ويشرح كيفية أداء طقوس معينة.

يمارس المسلمون الملتزمين خمسة مبادئ (أركان) للإسلام: إعلان دينهم شفوياً (الشهادة) يصلي خمس مرات في اليوم (صلاة) الصيام في نهار شهر رمضان (صوم) التبرع بحصة من دخلهم للأعمال الخيرية (زكاة) ويؤدون فريضة الحج مرة واحدة على الأقل في حياتهم إذا استطاعوا ذلك (الحج). يلتزم العديد من المسلمين أيضًا بقواعد غذائية ، في الأصل مماثلة لتلك الموجودة في اليهودية ، والتي تحظر بعض الأطعمة (مثل لحم الخنزير) ، وتحظر الكحول ، وتملي كيفية ذبح الحيوانات من أجل الطعام.

التقويم الإسلامي قمري ، ويتحول إلى التقويم الشمسي. مثلما يحسب المسيحيون السنوات التي تبدأ من عام ميلاد المسيح ، يحسب المسلمون السنوات التي بدأت مع انتقال محمد من مكة إلى المدينة في 622 م. Anno Hegirae، أو "عام الهجرة".

تشمل المهرجانات الإسلامية الكبرى عيد الفطر (عيد الفطر ، الذي يحتفل به في نهاية شهر رمضان) وعيد الأضحى (عيد النحر ، ذكرى استعداد إبراهيم للتضحية بإسماعيل الذي يقام خلال شهر الحج) .

يؤمن المسلمون بيوم القيامة ، عندما تذهب النفوس الصالحة إلى الجنة ويذهب الظالمون إلى الجحيم.

يرى الإسلام أن اليهودية والمسيحية هما نسختان سابقتان من الإسلام ، وهما الوحيان اللذان قدمهما الله في إطار نفس التقليد ولكن أسيء فهمهما بمرور الوقت من قبل أتباعهما. يرى المسلمون أن الإسلام هو الوحي الأخير والكامل والصحيح في التقليد التوحيدى للأديان الثلاثة.

يعترف التقليد الإسلامي بالعديد من الأنبياء اليهود والمسيحيين ، بما في ذلك إبراهيم وموسى وعيسى (على الرغم من أنه لا يعتبر ابن الله). يعتقد العديد من غير المسلمين خطأً أن محمدًا هو معادل ليسوع في التقليد الإسلامي في الواقع ، إن القرآن هو الذي يقف في نفس المكانة المركزية في الإسلام مثل المسيح في المسيحية. محمد نفسه ليس إلهيًا ، ولكنه نبي اختاره الله لإيصال رسالته ومثالًا للتقوى يقتدى به.

اليهود والمسيحيون محميون في القرآن على وجه التحديد بوصفهم أهل الكتاب ، مما يعزز ارتباطهم الروحي بالإسلام بحكم أنهم حصلوا على وحي من الله. لقد أيدت التقاليد القانونية الإسلامية حقوق اليهود والمسيحيين في الحفاظ على معتقداتهم وممارساتهم داخل مجتمعاتهم في الأراضي الإسلامية ، وقد تم التمسك بشكل عام بسياسة التسامح هذه.

داخل المملكة - الجزء الثاني:
http://www.pbs.org/newshour/bb/middle_east /jan-june02/saudi_2-15.html
NewsHour يستكشف الجدل حول الإسلام والتعليم والثقافة في المملكة العربية السعودية.

المسيحيون في الشرق الأوسط:
http://search.npr.org/cf/cmn/cmnpd01fm.cfm؟ PrgDate = 04/23/2002 & ampPrgID = 5
احاديث الامة يبحث في دور المسيحيين الذين يعيشون في إسرائيل والضفة الغربية. تم بث هذه القصة خلال المواجهة العسكرية في كنيسة المهد في بيت لحم.

رحلة البابا:
http://www.pbs.org/newshour/bb/religion/ jan-june01 / pope_5-8.html
NewsHour يجري مناقشة حول رحلة البابا يوحنا بولس الثاني للمصالحة مع اليونان وسوريا ومالطا.

الإسلام: إمبراطورية الإيمان:
http://www.pbs.org/empires/islam/index.html
موقع الويب المصاحب لـ الإسلام: إمبراطورية الإيمان ، فيلم PBS عن الدين الأسرع نموًا في العالم

مراقبة الإسلام:
http://www.pbs.org/newshour/bb/religion/ يوليو-ديسمبر 01 / islam_11-16.html
يناقش علماء المسلمين مستقبل الإسلام مع بداية شهر رمضان وسط فضول وقلق. (نوفمبر 2001)

الداخل إلى الخارج: الإسلام الثوري:
http://insideout.wbur.org/documentaries/revolutionaryislam/
يتناول هذا الفيلم الوثائقي الإذاعي تجليات الإسلام السياسي حول العالم.

دليل أديان العالم:
http://www.bbc.co.uk/worldservice/people / features / world_religions /
دليل لست ديانات عالمية: البوذية ، والمسيحية ، والهندوسية ، والإسلام ، واليهودية ، والسيخية

موقع Beliefnet على الويب:
http://www.belief.net/
موقع على شبكة الإنترنت عن الدين

اليهودية 101 موقع ويب:
http://www.jewfaq.org/index.htm
موسوعة على الإنترنت عن اليهودية

معجم "الإنجليزية" الإسرائيلية:
http://www.iyba.co.il/lexicon.htm
مسرد للمصطلحات والمختصرات والمختصرات الإسرائيلية الموجودة في المنشورات باللغة الإنجليزية

استكشاف الأديان:
http://uwacadweb.uwyo.edu/religionet/er/default.htm
معلومات عن البوذية والمسيحية والهندوسية والإسلام واليهودية

من هم مسيحيو الشرق ؟:
http://www.arimathea.co.uk/whoare.htm
أصل وتعريف المسيحية الشرقية

الشاعر الفارسي الأكثر مبيعًا في أمريكا:
http://www.csmonitor.com/durable/1997/11/25/us/us.3.html
مقال عن شعبية الشاعر الإسلامي الصوفي جلال الدين الرومي

الإسلام في إيران:
http://www.pbs.org/visavis/islam_in_iran_mstr.html
Vis & agrave Vis يستكشف أصول الإسلام وتطوره في إيران.

قنبلة موقوتة السعودية ؟:
http://www.pbs.org/wgbh/pages/frontline/shows/saudi/
الخط الأمامي يحقق في التيارات الخفية للتطرف الإسلامي ونطاقه البعيد وتهديده للمملكة العربية السعودية.

الدين والثقافة:
http://www.pbs.org/wnet/wideangle/classroom/lp5.html
سينظر الطلاب في موضوع الدين والثقافة عندما يتعرفون على الصراع الهندوسي الإسلامي في مقاطعة غوجارات بالهند.

فهم التاريخ والدين والسياسة في القدس وخارجها:
http://www.pbs.org/pov/pov2001/promises/intheclassroom.html
سيكتسب الطلاب معرفة تاريخية بالصراع بين الإسرائيليين والفلسطينيين في المنطقة ، وسيتعلمون كيفية تفسير الصراع من وجهات نظر متعددة ، والدفاع عن وجهة نظر ، وتطوير مهارات أكبر في حل النزاعات.

قضايا النوع الاجتماعي في الإسلام:
http://www.pbs.org/wgbh/pages/frontline/teach/muslims/
سيقارن الطلاب ويقارنون بين أدوار الرجال والنساء فيما يتعلق بالمواضيع المختلفة في الدول الست التي ظهر فيها الفيلم.

كبار المفكرين وإنجازات الإسلام:
http://www.pbs.org/empires/islam/lesson4.html
سيتعرف الطلاب على الإنجازات المتنوعة لعلماء المسلمين العظماء.

يحارب الله: 1978-1992:
http://www.pbs.org/wgbh/peoplescentury/teachers/tggod.html
في سبعينيات القرن الماضي ، تدفق الإيرانيون المنفصلون على وعود الأصولية الإسلامية وسرعان ما تبعها المصريون والجزائريون. في الثمانينيات ، اندفع الأمريكيون المنفردون إلى وعود الأصولية المسيحية.

عالم الإسلام الرائع:
http://www.pbs.org/empires/islam/lesson2.html
سيبحث الطلاب في الأشخاص والأماكن والأحداث التي شكلت تاريخ الإسلام.

مقدمة في الإسلام ومحمد:
http://www.pbs.org/empires/islam/lesson1.html
سيقارن الطلاب بين أنظمة المعتقدات التوحيدية الرئيسية في العالم.

الشرق الأوسط: مفترق طرق الإيمان والصراع (خريطة):

ملحق ل ناشيونال جيوغرافيك، أكتوبر 2002


المسلمون واليهود والمسيحيون - العلاقات والتفاعلات

مسلم ، يهود ، مسيحيون ، علاقات الأديان ، القرآنالبيزنطيةالتوحيد سيراالأموي، أهل الكتاب, الذميالعثماني السنة, الأمة، دستور المدينة المنورة ، التاريخ ، الأزهر ، بيت الحكمة، الصفوية ، الفاتيكان ، الكنيسة الرومانية الكاثوليكية ، الآرامية ، القبطية

جدول المحتويات

  • مقدمة
  • المسلمون واليهود والمسيحيون: العلاقات والتفاعلات
  • الفترة التأسيسية
  • القرون الأولى من تاريخ المسلمين
  • فترة القرون الوسطى
  • العصر الحديث
  • المستقبل

لم تتشكل العلاقات بين المسلمين واليهود والمسيحيين فقط من خلال لاهوت ومعتقدات الديانات الثلاث ، ولكن أيضًا ، وبقوة أكبر في كثير من الأحيان ، من خلال الظروف التاريخية التي وجدت فيها. نتيجة لذلك ، أصبح التاريخ أساسًا للتفاهم الديني. في كل مرحلة تاريخية ، تغير تعريف من كان يعتبر مسلمًا أو يهوديًا أو مسيحيًا ، مما يشير أحيانًا إلى الهوية الدينية فقط ، ولكنه يشير في كثير من الأحيان إلى مجموعة اجتماعية أو اقتصادية أو سياسية معينة.

في حين أن الميل إلى وضع السلوك اللغوي والهوية الدينية والتراث الثقافي تحت واحد ، فإن التعريف الخالص موجود منذ وقت طويل جدًا ، إلا أن عصرنا الحديث مع أيديولوجيته القومية عرضة بشكل خاص لمثل هذا الخلط. تم في بعض الأحيان الخلط بين الهويات العرقية والهويات الدينية من قبل كل من الغرباء والمطلعين ، مما يعقد مهمة تحليل العلاقات بين الجماعات وبين الطوائف. على سبيل المثال ، غالبًا ما يتم ربط المسلمين بالعرب ، مما يمحو وجود العرب المسيحيين واليهود (أي أعضاء الديانات التي تتحدث العربية لغتها والذين يشاركون أساسًا في الثقافة العربية) ، متجاهلين المسلمين غير العرب الذين يشكلون غالبية المسلمين في العالم. في بعض الحالات ، فُهمت العلاقات بين العرب والإسرائيليين على أنها علاقات مسلمة يهودية ، تنسب جوانب من الثقافة العربية إلى دين الإسلام والثقافة الإسرائيلية إلى اليهودية. وهذا مشابه لما حدث خلال الحروب الصليبية ، حيث اتهم العرب المسيحيون غالبًا بالتماثل مع المسلمين من قبل الغزاة الأوروبيين. في حين أن الثقافات التي يسود فيها الإسلام لا تميز بالضرورة تمييزًا حادًا بين الجوانب الدينية والعلمانية للثقافة ، فإن مثل هذه الفروق تجعل مهمة فهم طبيعة العلاقات بين المسلمين واليهود والمسيحيين أسهل ، وبالتالي سيتم استخدامها كأداة أداة تحليلية في هذا الفصل.

أداة مهمة أخرى لتحليل العلاقات بين المسلمين واليهود والمسيحيين هي وضع الأفكار والسلوكيات في سياقات زمنية وجغرافية محددة. كان لرؤى الماضي تأثير قوي على كل من الأديان ، ولم يكن هناك تأثير أقوى من الإسلام. كثير من المسلمين لديهم وعي بالأحداث التي وقعت في زمن الرسول بقدر اهتمامهم بوقتهم. من المهم أن يعرف المسلم الملتزم ما فعله الرسول في علاقاته مع اليهود والمسيحيين كوسيلة لتشكيل سلوكهم تجاههم. القرآن و السنةالرسول (صلى الله عليه وسلم) مرشدا رئيسيا للمسلم في التعامل مع اليهود والمسيحيين ، كما هو الحال في جميع مجالات السلوك. هذا الوعي التاريخي نفسه موجود أيضًا بين اليهود والمسيحيين ، حيث تطالب كل مجموعة بمناصب ومكانة في المجتمعات الإسلامية. من المهم أن نتذكر أن التفاعلات التاريخية للمسلمين واليهود والمسيحيين أدت إلى تشكيل كل مجموعة وتأثرها وتحويلها من قبل الآخرين ، بحيث يصعب تخيل كيف سيكون كل دين كما هو بدون حضور وتأثير الآخرين.

الفترة التأسيسية

عندما ولد النبي محمد عام 570 م ، كانت الجزيرة العربية منخرطة بعمق في المنافسات السياسية والدينية والاقتصادية بين الإمبراطوريتين البيزنطية والساسانية الفارسية.كانت شبه الجزيرة العربية طريقًا تجاريًا مهمًا للبضائع القادمة من الشرق الأقصى وإفريقيا وكانت ذات أهمية استراتيجية للدفاع عن كل إمبراطورية. تم تجنيد العرب في الجيوش من كلا الجانبين ، وتوفير فرسان الحصان والجمال ، وكانت كل إمبراطورية قد حافظت على الدول العربية العميلة كمخازن وقواعد للعمليات. قبل حوالي خمسين عامًا ، تحالفت آخر مملكة يهودية في جنوب الجزيرة العربية مع الفرس وتم هزيمتها واستبدالها بجيش مسيحي أحادي من الحبشة المتحالفة مع بيزنطة. وبحسب المؤرخين المسلمين الأوائل ، فإن هذا الجيش ، بقيادة جنرال يُدعى أبرهة ، حاول غزو مكة في العام الذي ولد فيه محمد لأن العرب الوثنيين دنسوا إحدى الكنائس المسيحية في جنوب الجزيرة العربية. لكن تم هزيمة أبرهة وقواته. لأن الأحباش استخدموا فيلة الحرب لمحاولة غزوهم ، يعتقد الكثيرون أن هذا هو الفيل المشار إليه في سورةبعنوان الفيل في القرآن: 105.

كان هناك العديد من المستوطنات المسيحية في جميع أنحاء الأجزاء الجنوبية والشرقية من شبه الجزيرة العربية ، ولكن القليل منها في الحجاز ، منطقة ولادة محمد. كان للحجاز العديد من المستوطنات اليهودية ، معظمها طويل الأمد ، ويعود تاريخها على الأقل إلى وقت تدمير الهيكل الثاني في 70 م. وفقًا لبعض العلماء ، كان أول وجود يهودي في الحجاز في زمن نابونيد ، حوالي 550 م. كان اليهود في هذه المستوطنات تجارًا ومزارعين ونخّارًا وحدادين ، وفي الصحراء أعضاء من القبائل البدوية. كانت يثرب أهم مدينة يهيمن عليها اليهود ، والتي عُرفت فيما بعد بالمدينة المنورة ، والتي احتلت مكانة بارزة في مسيرة محمد. يبدو أن يهود الحجاز كانوا مستقلين في الغالب ، لكننا وجدنا أدلة على تحالفهم مع كل من بيزنطة والفرس. ادعى البعض أنهم "ملوك" الحجاز ، وهذا يعني على الأرجح جامعي الضرائب للفرس ، ولأسباب متنوعة ، كان المزيد من اليهود موالين للمصالح الفارسية مقابل مصالح الإمبراطورية البيزنطية. يبدو أن اليهود ، وكذلك المسيحيين ، قد انخرطوا في محاولة تحويل السكان العرب إلى آرائهم الدينية والسياسية ، مع بعض النجاح في كثير من الأحيان. يعني ولاء اليهود والمسيحيين لإحدى الإمبراطوريتين أو الأخرى أن اختيار اليهودية أو المسيحية يعني أيضًا اختيار التحالف مع قوة عظمى مهتمة بالسيطرة على شبه الجزيرة العربية.

تذكر المصادر العربية أنه في وقت ولادة محمد ، تخلى بعض المكيين عن الشرك العربي واختاروا التوحيد. في اللغة العربية ، تمت الإشارة إلى هؤلاء الأفراد باسم حنيف في شكل يهودي أو مسيحي أو غير طائفي. من الأدلة القرآنية وغيرها ، يتضح أن المكيين كانوا على دراية بالمبادئ العامة لليهودية والمسيحية وكانوا يعرفون الكثير من التفاصيل عن العبادة والممارسة والاعتقاد. خلال سنوات نشأة محمد وبدايته ، كانت مدينة ولادته ، مكة ، عالمية للغاية.

عندما تلقى محمد أول وحي عام 610 م ، طلبت زوجته خديجة مشورة ابن عمها ورقة بن نوفل. حنيف، تعلمت في الكتب المقدسة اليهودية والمسيحية. أعلن محمد في النهاية أنه كان استمرارًا للتقاليد النبوية لليهودية والمسيحية ، مدعيًا أنه قد تم التنبؤ به في الكتاب المقدس اليهودي والمسيحي. تضع عقيدة الإسلام المركزية محمدًا في نهاية سلسلة أنبياء من الله ، بدءًا بآدم واحتضن الشخصيات النبوية الرئيسية في اليهودية والمسيحية ، بما في ذلك إبراهيم وموسى وعيسى. يقال إن إنكار اليهود والمسيحيين لهذه الفكرة المركزية هو نتيجة لفساد النصوص المقدسة ، إما عن غير قصد أو عن قصد. هذا التباين في المنظور يكمن وراء الكثير مما يعتقده المسلمون عن أسلافهم اليهود والمسيحيين ، ويضع وجهات نظر الإسلام المنتصرة حول شرعية الإسلام مقابل الزيف الجزئي للتقاليد الأخرى.

القرآن و سيرا (السيرة التقليدية للنبي محمد) تقدم مواقف متناقضة تجاه اليهود والمسيحيين ، مما يعكس التجربة المتنوعة لمحمد والجالية الإسلامية المبكرة مع اليهود والمسيحيين في شبه الجزيرة العربية. يقال أن المسيحيين أقرب إلى المسلمين "في الحب" (القرآن 5:82) ، ومع ذلك لا يجوز للمسلمين اعتبار اليهود أو المسيحيين "حلفاء أو قادة مقربين" (القرآن 5:51). غالبًا ما يميز القرآن بين "بني إسرائيل" (أي اليهود المذكورين في الكتاب المقدس) وأعضاء القبائل اليهودية في شبه الجزيرة العربية في زمن محمد. هذا التمييز موجود أيضًا في سيرا وتواريخ أخرى. يتم تصوير بعض اليهود على أنهم معادون لمحمد ورسالته ، في حين أن آخرين أصبحوا حلفاء معه. بدت الآيات القرآنية التي تلقاها محمد فيما يتعلق بالمسيحيين واليهود متوافقة مع درجة القبول التي نالها هذان المجتمعان. في البداية ، سعى محمد لقبولهم ، ولكن عندما رفضه قادة الطوائف المسيحية واليهودية باعتباره نبيًا كاذبًا ، تلقى الوحي الذي أمره بالنأي بنفسه عنها. في "دستور المدينة" الذي تفاوض عليه محمد مع الأنصار والمهاجرين ويهود المدينة ، تم إدراج اليهود في الأمة، للمجتمع ، وحرية تكوين الجمعيات والدين مقابل دفع ضريبة سنوية. هذه الاتفاقية والمعاهدات اللاحقة التي تفاوض عليها محمد مع يهود تيماء ومدن أخرى في الحجاز ، ترسخ سابقة تضم "أهل الكتاب المقدس" بشكل رمزي (أهل الكتاب) في ال الأمة. نظرًا لأن جيوش الفتح واجهت مجتمعات من اليهود والمسيحيين والزرادشتيين ، فإن نموذج سلوك محمد التكيفي وسع الفكرة الأصلية لتشمل كل هؤلاء المتلقين لوحي الله مثل أهل الذمة أو الذمي ، الشعوب المحمية. كان عدد المسيحيين في الحجاز أقل من عدد اليهود ، لذلك يظهر المسيحيون بشكل أقل بروزًا في التاريخ السياسي لتأسيس المجتمع المسلم. ومع ذلك ، كان لمحمد اتصالات متكررة مع مسيحيين من المناطق الجنوبية من نجران وإثيوبيا ، حيث تنازع معهم كما كان مع اليهود حول مسائل العقيدة والممارسة الدينية. إن التقاليد المحيطة بإرسال المسلمين إلى إثيوبيا تمثل الحاكم على أنه لا يرى فرقًا كبيرًا بين الإسلام والمسيحية. يُظهر العرض القرآني لحياة المسيح والعقيدة المسيحية أن محمد والمسلمين الأوائل فهموا العقيدة والممارسات المسيحية في شرق البحر الأبيض المتوسط ​​، خاصة إذا اعترف المرء بأهمية أناجيل "الطفولة" في الفكر المسيحي في ذلك الوقت. لكن القرآن ينكر إله السيد المسيح.

أدى موت محمد والتوسع اللاحق للإسلام خارج شبه الجزيرة العربية إلى انفصال نهائي مع المجتمعات العربية اليهودية والمسيحية ، بحيث تم بناء العلاقات اللاحقة على التفاعلات اليهودية والمسيحية مع المسلمين الذين يعرفون أفعال النبي فقط كتاريخ مثالي. خلال القرن الإسلامي الأول ، كانت فترة التوسع السريع للإسلام ، كانت البنى الاجتماعية والدينية شديدة الانسيابية بحيث أصبح من الصعب التعميم. تم طرد اليهود والمسيحيين نظريًا من الجزيرة العربية ، أو على الأقل من الحجاز ، لكن الأدلة اللاحقة تظهر أن اليهود والمسيحيين بقوا لقرون بعد ذلك. في أواخر القرن الثامن عشر ، على سبيل المثال ، جاب البدو اليهود شمال غرب شبه الجزيرة العربية ، وتم العثور على العرب المسيحيين في العديد من المستوطنات في جميع أنحاء شبه الجزيرة العربية.

القرون الأولى من تاريخ المسلمين

فترة الخلفاء الأوائل والعهد اللاحق للأمويين كان الوقت الذي تفاوض فيه المسلمون واليهود والمسيحيون على ترتيبات السلطة الجديدة. معلمات الذمي تم تطوير المكانة ، وتم دفع ضرائب الرأس والأرض للخلفاء المسلمين من خلال ممثلين وليس بشكل فردي. بالنسبة لليهود ، كان Resh Geluta أو Exilarch من الفرع الحاخامي لليهودية ، وأصبح الشكل السائد ، مما أدى بشكل عام إلى إزاحة المجموعات الأخرى. أيضًا ، نظرًا لأن المسلمين توسعوا ليشملوا معظم يهود العالم في نظام حكمهم ، فقد تمكنت اليهودية الحاخامية من تطوير مؤسساتها في سياق الإسلام الأمة. بالنسبة للدولة الإسلامية التي تشكلت حديثًا ، أضاف ولاء Exilarch ، وبالتالي اليهود ، شرعية لمطالب المسلمين بالحكم الشرعي على مختلف سكانها من غير المسلمين. وهكذا نتج عن التفاعل بين اليهود والمسلمين آثار عميقة على كل من اليهودية والإسلام.

عمل المسيحيون كأطباء ومهندسين معماريين وكتبة ومستشارين في بلاط الخلفاء الأوائل. كانت اليونانية والقبطية هما اللغتان الإداريتان لعدة قرون قبل أن تصبح اللغة العربية موجودة بما يكفي لتكون الوسيلة العامة للخطاب العام. حتى الانتفاضات العرضية ضد الحكم الإسلامي ، مثل الانتفاضات القبطية في أوائل القرن التاسع والثورات اليهودية ضد الأمويين قبل قرن من الزمان ، كانت محلية ، بسبب مظالم معينة ، وليست معادية للإسلام على هذا النحو. في الواقع ، يبدو أن الثورة اليهودية ضد الأمويين ، مدفوعة برؤى مسيانية ، كانت متعاطفة مع الآراء الشيعية المبكرة ومحاولات الإطاحة بالخليفة الأموي الأخير.

كان أول قرنين إسلاميين وقتًا لترجمة الكتب المقدسة المسيحية واليهودية إلى العربية ، جنبًا إلى جنب مع مجموعة كبيرة من التعليقات ، لا سيما على الشخصيات التوراتية. قرآني التفسير أصبحت (التعليقات) مستودعًا للكثير من التقاليد اليهودية والمسيحية المتعلقة بشخصيات مثل إبراهيم وموسى وسليمان ويسوع وآخرين. نشأت بدايات التكهنات اللاهوتية الإسلامية من خلال ترجمات الفكر الهلنستي من الآرامية والقبطية واليونانية والسريانية. كان أحد آثار هذا الاتجاه هو إحداث توتر بين أولئك الذين يميلون نحو عالمية أكبر للتراث الفكري والثقافي للهيلينية وأولئك الذين شعروا أن المجتمع الإسلامي يجب أن يركز فقط على القرآن والتقاليد من محمد ، مما ينذر بالمناقشات حول إدراج أو استبعاد الأفكار الخارجية. أصبح التوازن الناتج بين التعلم الديني والعلمي جزءًا من المجتمعات الإسلامية لدرجة أنه حتى في فترات الانقسام السياسي ، ساهم اليهود والمسيحيون جنبًا إلى جنب مع المسلمين في الحياة الفكرية والثقافية للمجتمعات الإسلامية.

في الأراضي الإسلامية الغربية لشبه الجزيرة الأيبيرية وشمال إفريقيا ، اجتمع اليهود والمسيحيون والمسلمون في مجتمع غالبًا ما وصفه المؤرخون اللاحقون بالصفة "ذهبي". تم تقاسم مجالات الشعر والموسيقى والفن والعمارة واللاهوت والتفسير والقانون والفلسفة والطب والصيدلة والتصوف بين جميع سكان المحاكم الإسلامية ودول المدن في نفس الوقت الذي كانت فيه الجيوش الإسلامية محاصرة في خسارة الصراع مع الجيوش المسيحية في Reconquista. في شرق البحر الأبيض المتوسط ​​، يمكن العثور على مجتمعات تكافلية مماثلة. جامعات الأزهر في القاهرة وقرطبة في إسبانيا ، وكلاهما تأسس في القرن العاشر ، اتبعا النموذج الأقدم من بيت الحكمة في بغداد ، كأماكن للتعلم المشترك بين علماء المذاهب الثلاثة. كان لكل من مفهوم هذه الأنواع من مؤسسات التعلم ، وكذلك التعلم نفسه الذي أنتجته ، تأثير عميق على المؤسسات الأوروبية للتعليم العالي والتقدم العلمي الأوروبي. ضمن الدوائر الفكرية في العالم الإسلامي ، ساهم اليهود وشاركوا في هذه الحضارة من خلال التواصل مع الفلاسفة وعلماء الدين المسلمين ، تمامًا كما حصل المسلمون من اتصال مع المسيحيين في وقت سابق. في مجالات التجارة ، سيطرت على التجارة العالمية جمعيات تجارية مكونة من مسلمين ويهود ومسيحيين من بلاد إسلامية.

أدت الهجمات المزدوجة على العالم الإسلامي في العصور الوسطى من قبل الصليبيين من الغرب والمغول من الشرق إلى تغيير المواقف الإسلامية تجاه الذميوكذلك مواقف اليهود والمسيحيين في بلاد الإسلام من علاقاتهم مع الدولة الإسلامية. تتطور العديد من المناطق الإسلامية وفقًا لاتجاه قائم بالفعل لتنظيم المجتمع على أسس عسكرية. يصبح هذا صحيحًا بشكل خاص في المناطق التي تتولى فيها الشعوب التركية الأدوار الحكومية والعسكرية القيادية. تحولوا من قبل التجار السنة ونظموا في شكل أخوية عسكرية مشبعة بروح عسكرية الجهاد />أصبح الأتراك المدافعين عن الأراضي الإسلامية. في رؤيتهم للمجتمع ، تم تقييد تأثير المسيحيين واليهود والجماعات الإسلامية غير السنية وجعله أكثر تشددًا ، لكن لم يتم القضاء عليه. استخدم علماء الدين المسلمون صور اليهود والمسيحيين الموجودة في النصوص التأسيسية كنماذج تحذيرية للمسلمين ، لكن المجتمعات الفعلية من اليهود والمسيحيين عوملت بالتقيد الصارم بالسوابق القانونية. ال الذمي كان عليهم ارتداء ملابس وشارات مميزة للإشارة إلى مكانتهم في المجتمع ، كما فعل المسلمون ، كجزء من "الزي" العام الذي يشير إلى الرتبة والمكانة. أصبحت بعض المهن شائعة عند اليهود والمسيحيين ، مثل الدباغة ، التي كانت تعتبر بمثابة نقل النجاسة الشعائرية للمسلمين ، وأصبح أقل شيوعًا في هذه الفترة وجود يهود ومسيحيين في أعلى مراتب مستشاري الحكام. كان اليهود والمسيحيون يعيشون عادةً في أحياء منفصلة من المدن ، وبينما كانوا أقل شأناً من المسلمين في الأماكن العامة ومُنعوا من ركوب الخيل أو عرقلة الطريق العام بالمواكب الدينية ، فقد عاشوا بشكل مستقل فيما يتعلق بشؤونهم المجتمعية. هذا الاستقلالية ، رغم أنها تحمي الأفراد إلى حد ما ، كان من المفترض أن تكون لها عواقب طويلة المدى. أعربت بعض المجتمعات المسيحية ، التي وقعت في وسط الصراع خلال الحروب الصليبية ، بنشاط عن ولائها لروما والقسطنطينية ونظرت إلى الصليبيين كحماة لمصالحهم. بدأت هذه الرابطة في عملية فصل بعض هذه المجتمعات عن مصفوفة نظام الحكم الإسلامي ، وأصبح المسلمون وأنفسهم ينظرون إليهم على أنهم أجانب.

عندما طُرد اليهود والمسلمون من إسبانيا عام 1492 م ، اختار غالبية اليهود الانتقال إلى الأراضي الإسلامية ، ولا سيما منطقة الإمبراطورية العثمانية. كان اليهود الأيبريون كثيرين ومتعلمين جيدًا ومزدهرون ، لدرجة أن الثقافة اليهودية الأيبيرية غالبًا ما حلت محل ثقافة المجتمعات اليهودية القديمة ، بحيث أصبح السفارديم هو المصطلح العام لليهود الذين يعيشون في الأراضي الإسلامية. وفرت مهارات التجارة والتصنيع ورأس مال هؤلاء المهاجرين إلى الإمبراطورية العثمانية الكثير من الثروة للتوسع العثماني. تحت حكم العثمانيين، حققت المجتمعات اليهودية والمسيحية أكبر درجة من الحكم الذاتي. عبر ال الدخن كان كل مجتمع متميزًا ومسؤولًا بشكل مباشر أمام السلطان. أشهر عمليات التطفل على الحياة الجماعية حدثت مع المؤسسة العثمانية لسلك الإنكشاري. تم تجنيد الشباب المسيحيين الذكور من قبل الجيش العثماني ، وتدريبهم كجنود ، واعتناق الإسلام ، ووضعهم في مناصب عليا في الإدارة العثمانية. أدت هذه العملية أحيانًا إلى استياء المسيحيين ، لكن بعض العائلات سعت بنشاط لاختيار أحد أفرادها بسبب احتمالات الخدمات والمعاملة التفضيلية في وقت لاحق عندما تولى المرشح واجبات رسمية.

يُنظر إلى غزو نابليون لمصر عام 1798 بشكل عام على أنه بداية الفترة الحديثة من تاريخ الشرق الأوسط الإسلامي وبدايات الاستعمار الغربي الذي كان يشمل معظم الأراضي الإسلامية في آسيا وأفريقيا. في الواقع ، لقد دلّت على تراجع الأنظمة السياسية الإسلامية في مواجهة الصعود الاقتصادي والتكنولوجي لأوروبا الغربية. بحلول القرن الثامن عشر ، وجد معظم المسلمين أنفسهم يعيشون في واحدة من ثلاث إمبراطوريات إسلامية عظيمة: الإمبراطورية العثمانية ، والمغولية ، والصفوية ، أو يعتمدون عليها. كانت الإمبراطوريات الثلاث جميعها زراعية واعتمدت على عمل الفلاحين للثروة والقوة العسكرية والمنتجات للتجارة العالمية. نظرًا لأن أوروبا الغربية خضعت للتحول التكنولوجي الذي يُطلق عليه عادةً الثورة الصناعية ، مع ما يصاحب ذلك من صعود للرأسمالية ، فقد خضعت أيضًا لثورة اجتماعية ودينية أعطت قيمة كبيرة للفرد وشددت على الجهد والمبادرة الفردية. أنتجت عملية إعادة التنظيم هذه مجتمعات متحررة عمومًا من قيود الأسرة والعشيرة على تخصيص العمالة والمكافآت والعلاقات مع السلطات الحاكمة ، بحيث أصبحت المجتمعات أكثر كفاءة في تصنيع السلع وتداولها في السوق العالمية. في المنافسة العالمية ، أصبحت مناطق رئيسية من العالم الإسلامي موردة للسلع الخام أو السلع المصنعة جزئيًا فقط للغرب الصناعي. عندما باع الغرب البضائع المصنعة ، والتي غالبًا ما كانت تدفع البضائع المحلية المتفوقة من السوق ، فقد عرّض العملاء المسلمين أيضًا لمُثُل المجتمع الصناعي المعاد تنظيمه: حقوق الإنسان الفردية ، والديمقراطية ، والعلمانية والقانون العلماني ، والتعليم الشامل ، والعلوم. والقومية وإخضاع الدين للأيديولوجية الكبرى للدولة القومية. أثبت النجاح العسكري والاقتصادي الغربي أنه جاذب لكثير من أعضاء الدول الإسلامية الذين سعوا إلى تبني الأساليب الغربية كوسيلة لتأمين جزء من هذا النجاح.

في الإمبراطورية العثمانية ، وجد البريطانيون والفرنسيون اليهود والمسيحيين ليكونوا عملاء مستعدين لأنشطتهم التجارية ، وكان العثمانيون بدورهم سعداء بتوظيفهم. الذمي لهذه الأغراض أيضًا. سعى العديد من اليهود والمسيحيين لتأمين منافع المجتمعات الغربية لأنفسهم ولذريتهم من خلال طلب والحصول على الحماية الغربية وجوازات السفر وفي بعض الحالات الجنسية. ال الذمي غالبًا ما تقع تحت حماية القوى الأجنبية. أدى التماثل المتزايد لليهود والمسيحيين مع قوى غير مسلمة إلى عزل هؤلاء غير المسلمين عن بقية المجتمع الإسلامي. حتى في الأماكن التي لم يكن هناك سكان أصليون يهود أو مسيحيون ليتم استغلالهم لتحقيق مكاسب اقتصادية ، وصلت قوى أوروبا الغربية كمستعمرين مع مؤسسات وتوقعات وأيديولوجيات مسيحية مزعومة. تمكن البريطانيون من فصل مصر عن الإمبراطورية العثمانية وإنشاء محمية عام 1882 ، حيث تمكنوا من وضع الهند تحت الحكم البريطاني المباشر عام 1857. استعمر الفرنسيون الجزائر عام 1830 وتونس عام 1881. تنافس الهولنديون مع البريطانيين على جنوب شرق آسيا ، حتى أنه بحلول نهاية القرن التاسع عشر ، كان معظم المسلمين تحت التأثير السياسي والقانوني الغربي.حلت الأنظمة القانونية العلمانية التي وُضِعَت في الغرب محل القانون الديني والديني المسيحي والمسلمي ، متحديةً بشكل جدي أو ألغت فئة " الذمي في تلك البلدان. كانت النتيجة في كثير من الأحيان هي الفصل التام بين اليهود والمسيحيين كمجموعات من العلاقة القانونية مع المسلمين.

أدى تفكك الإمبراطورية العثمانية في نهاية الحرب العالمية الأولى ، مما أدى إلى إنشاء عدد من الدول القومية الصغيرة ، إلى مزيد من انفصال غير المسلمين عن المسلمين. قللت أيديولوجية القومية الدين إلى مكانة كأحد مكونات أيديولوجية الدولة القومية. أصبح التعليم غربيًا وتكنولوجيًا وعلمانيًا ، مما أدى إلى تقليص الدين إلى مكانة هامشية. عشية الحرب العالمية الثانية ، كانت معظم الدول الإسلامية مستعدة للإطاحة بالاستعمار وإقامة الدول القومية. عندما حدث هذا بعد الحرب العالمية الثانية ، تم وضع الدساتير على غرار دول مثل سويسرا والولايات المتحدة وفرنسا ، وعادة ما تضمن حرية الدين ولكنها لا توفر أي ضمانات خاصة للتعبير الديني. كما رغبت الجماعات الدينية والعرقية الأخرى في الدول القومية. تشكلت الدول المسيحية الاسمية في البلقان ، وتشكلت دولة إسرائيل في أراضي فلسطين التي كانت تحت الانتداب البريطاني. أصبح إنشاء دولة إسرائيل في عام 1948 نقطة محورية مركزية للعلاقات بين المسلمين واليهود ، والتي تدهورت بشكل مطرد منذ نهاية الحرب العالمية الأولى. أدى تفاقم الصراعات في فلسطين إلى زيادة الصراع بين اليهود والمسلمين في الدول العربية ، حيث كان اليهود. يُنظر إليها على أنها أجنبية وأدوات المخططات الاستعمارية الغربية. في غضون عشرين عامًا بعد تشكيل دولة إسرائيل ، هاجر غالبية اليهود الذين يعيشون في الأراضي العربية إلى إسرائيل ، وبذلك تبلور الصراع في فلسطين إلى صراع يهودي مسلم. لم يعد الحكام في البلدان ذات الغالبية المسلمة يشكلون سكانًا يهودًا. كان اليهود آخرين مجردين ومعادون ، واليهودية ، التي أصبحت الآن مرتبطة بشكل متزايد بالصهيونية من قبل اليهود وغير اليهود على حد سواء ، تم إعادة تقديرها على أنها معارضة دائمة للمسلمين في التاريخ الإسلامي. هذه الفكرة الأخيرة ، رغم جذورها في النصوص التأسيسية للإسلام ، أصبحت الآن مجردة بطريقة لا مثيل لها في أي وقت في الماضي ، واتخذت العلاقات بين اليهود والمسلمين اتجاهًا جديدًا.

القاسم المشترك بين العديد من المثقفين المسلمين المهتمين بدور المسلمين وتوجههم في عالم ما بعد الاستعمار هو دور اليهود في التاريخ الإسلامي. كما ذُكر أعلاه ، فإن الظروف التاريخية للوجود اليهودي القوي في الحجاز في عهد محمد ومعارضة معظم القبائل اليهودية لرسالة محمد قد ضمنت العديد من التصريحات التي بدت معادية لليهود في الأدبيات المبكرة. بالنسبة للبعض ، في سعيهم لاستخدام الماضي التاريخي الإسلامي لشرح الحاضر ، أصبحت الروايات السلبية عن اليهودية والمسيحية مجردة لدمج الماضي مع الصراع العربي الإسرائيلي الحالي والشرق والغرب ، على سبيل المثال ، الأوصاف التوراتية لـ تمرد اليهود على أوامر الله. تمت قراءة المعارضة اليهودية المدنية لتشكيل الدولة الإسلامية والإجراءات الإسرائيلية ضد الفلسطينيين معًا باعتبارها شخصية يهودية أبدية ، وهي وجهة نظر تسترشد بها أحيانًا الأدبيات الغربية المعادية للسامية. ومن الأمثلة على ذلك مقال المفكر المصري سيد / قطب / "كفاحنا مع اليهود" ، وكذلك الآراء التي عبر عنها زعماء أمة الإسلام الأمريكية.

قرأ مفكرون مسلمون آخرون نفس النصوص التأسيسية مع التركيز على العلاقة الخاصة بين الله وأهل الكتاب. وهم يستنكرون المشاكل في فلسطين ويفصلون الصراع العربي الإسرائيلي عن النقاشات حول اليهود والمسيحيين. يستشهد البعض في الأزهر بمصر بالقرآن و السنة لدعم اتفاقات السلام بين إسرائيل والفلسطينيين ، ووارث د.محمد ، ابن إيليا محمد ، في الولايات المتحدة ، واجه قراءة الأصولية المعادية لليهود للماضي برسالة قرآنية عن التعاون المتبادل بين المسلمين واليهود والمسيحيين.

مع انتشار الإسلام في أماكن جديدة في العالم ، يعيش المزيد والمزيد من المسلمين كأقليات في بلاد غير مسلمة. وقد ثبت أن هذا أيضًا يمثل تحديًا فكريًا. حاولت بعض الدول والمنظمات الإسلامية إحياء فكرة الذمي بالمقابل ، تسعى لتكون حماة حقوق المسلمين في الدول غير الإسلامية ، مثل رابطة العالم الإسلامي وجمعية الدعوة الإسلامية. يرتبط مفهوم الدعوة, أو دعوة الإسلام لغير المسلمين. إن وضع الأقليات المسلمة في إفريقيا وأمريكا الشمالية وآسيا ، والتي يعبر الكثير منها عن الإسلام بطرق مختلفة عن تلك الموجودة في البلدان ذات الأغلبية المسلمة حيث يتم خلط الإسلام والثقافات الأصلية ، يدفع إلى شكل من أشكال المسكونية بين المسلمين الموازية للإسلام. استعداد المسلمين للمشاركة في الحوارات المسكونية أساسًا مع اليهود والمسيحيين ، والتي تهدف إلى التفاهم دون محاولات الاهتداء.

ارمسترونج ، ك تاريخ الله: البحث عن 4000 سنة من اليهودية والمسيحية والإسلام. نيويورك: A.A. كنوبف ، 1993.

برينر دبليو. وستيفن دي ريكس إد. دراسات في التقاليد الإسلامية واليهودية. أتلانتا: مطبعة العلماء ، 1986. دراسات براون اليهودية ، لا. 110.

بوريل ، د. وب. ماكجين إد. الخلق في اليهودية والنصرانية والإسلام. نوتردام: مطبعة جامعة نوتردام ، 1989.

كوهين ، م. تحت الهلال والصليب: اليهود في العصور الوسطى. برينستون: مطبعة جامعة برينستون ، 1994.

كراج ، كينيث. نداء المئذنة. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد ، 1956.

صنادل في المسجد. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد ، 1959.

كاتلر إيه إتش و إتش إي كاتلر. اليهودي حليف المسلم: جذور العصور الوسطى من معاداة السامية. نوتردام: مطبعة جامعة نوتردام ، 1986.

إليس ، كيل سي. الفاتيكان والإسلام والشرق الأوسط. سيراكيوز: مطبعة جامعة سيراكيوز ، 1987.

فايرستون ، ر. رحلات في الأراضي المقدسة: تطور أساطير إبراهيم وإسماعيل في التفسير الإسلامي. ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك ، 1990.

جويتين ، S.D. اليهود والعرب: اتصالاتهم عبر العصور. نيويورك: كتب شوكين ، 1955.

حوراني ع. أوروبا والشرق الأوسط. بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا ، 1980.

كينج ، إن كيو. مسيحي ومسلم في إفريقيا. نيويورك: هاربر ورو ، 1971.

لويس ، برنارد. يهود الإسلام. برينستون: مطبعة جامعة برينستون ، 1984.

مكوليف ، جين. النصارى القرآنيون: تحليل للتفسير الكلاسيكي والحديث. نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج ، 1991.

نيوباي ، ج. تاريخ يهود شبه الجزيرة العربية من العصور القديمة. كولومبيا ، ساوث كارولينا: مطبعة جامعة ساوث كارولينا ، 1988.

صنع آخر نبي. كولومبيا ، ساوث كارولينا: مطبعة جامعة ساوث كارولينا ، 1989.

Parrinder G. عيسى في القرآن. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد ، 1977.

بيترز إف. اليهودية والمسيحية والإسلام: النصوص الكلاسيكية وتفسيرها. برينستون: برينستون

ستيلمان ، ن. يهود الأراضي العربية: كتاب تاريخ ومصدر. فيلادلفيا: جمعية النشر اليهودية لأمريكا الشمالية ، 1979.

دراسات في اليهودية والإسلام. القدس: Magnes Press ، 1981.

Wassenstrom ، S. ed. الإسلام واليهودية: أربعة عشر مائة عام من القيم المشتركة. بورتلاند ، أور: معهد الدراسات اليهودية في شمال غرب المحيط الهادئ ، بدون تاريخ.

واط ، مونتغمري دبليو. لقاءات إسلامية مسيحية: تصورات وتصورات خاطئة. لندن ونيويورك: روتليدج ، 1991.

تم نشر هذه المقالة في الأصل في ال تقويم مسلم (جيل ريسيرتش إنك ، ديترويت ، ميشيغان: 1996) ، ص 423-429 ، محرر. أ. نانجي.

من منظور أواخر القرن العشرين ، تبدو العلاقات بين المسلمين واليهود والمسيحيين أفضل وأسوأ من أي وقت مضى. في أجزاء كثيرة من العالم ، ينخرط المسلمون في حوار مع اليهود والمسيحيين. الإسلام.

© 2018 شروط وأحكام معهد الدراسات الإسماعيلية | سياسة خاصة
تأسس معهد الدراسات الإسماعيلية كشركة محدودة الضمان مسجلة رقم 1324858 (إنجلترا / ويلز). رقم المؤسسة الخيرية المسجلة. 1179135
المكتب المسجل: معهد الدراسات الإسماعيلية ، أغاخان سنتر ، 10 شارع هانديسايد ، كينجز كروس ، لندن ، N1C 4DN | رقم الهاتف +44 (0) 20 7756 2700 | رقم الفاكس +44 (0) 20 7756 2740


الإسلام مقابل الغرب

باستخدام حساب UCG.org ، ستتمكن من حفظ العناصر لقراءتها ودراستها لاحقًا!

ذكر المؤلف صموئيل هنتنغتون في كتابه صراع الحضارات وإعادة تشكيل النظام العالمي أن "الدين هو السمة الأساسية المميزة للحضارات" (1998 ، ص 47). إنه محق بالطبع. ترتبط معظم ديانات العالم بواحدة أو أكثر من حضاراتنا الحالية.

نحن نعيش اليوم في عصر متعدد الأقطاب لحضارات متعددة. سنحصر تركيزنا هنا على اثنتين فقط - الحضارة الغربية المسيحية ونظيرتها الإسلامية. ما الذي يميزهم ولماذا هم على خلاف؟

اختلافات حاسمة بين المسيحية والإسلام

يستمد الدين المسيحي تعاليمه وقيمه من عدد كبير من الكتب المكتوبة على مدى 1500 عام والتي تشكل مجتمعة الكتاب المقدس. كتب أنبياء العهد القديم ورسل العهد الجديد محتوى الكتاب المقدس اليهودي والمسيحي ، على الرغم من إلهامهم الإلهي.

في المقابل ، بينما يعلم الإسلام أن الكتاب المقدس هو كتاب مقدس موحى ، فإنه يدعي أيضًا أن الكتاب المقدس قد أفسده القرآن (أو القرآن ، بمعنى "التلاوة"). يُفترض أن هذا الكتاب ، الذي يقارب حجم العهد الجديد ، مبني على التواصل الإلهي مع مؤسس الإسلام محمد (م 570-632 م). القرآن مكمل بالحديث (أو "التقرير") ، وهو سجل تقليدي لأقوال وأفعال أخرى لمحمد.

بينما يدعي الإسلام والمسيحية الإيمان بإله واحد ، إله الكتاب المقدس وإله القرآن ليس واحد ونفسه. "الإسلام يبدأ وينتهي بمفهوم أن لا إله إلا الله ، الله كلي القدرة ، صاحب السيادة وغير معروف " (ديفيد بورنيت ، صراع العوالم 2002 ، ص. 114 ، التشديد مضاف طوال).

بينما الكلمة العربية الله تعني "الله" ، حقيقة أن الله مصور في القرآن على أنه بعيد ومجرّد ومتعالي مجهول يساعد على إظهار أن الله ليس مجرد اسم آخر للإله المسيحي ، كما يعتقد البعض خطأ.

لقد أظهر خالقنا شخصيته وطبيعته الرحيمة والرحيمة في كلمته. على عكس نظرة المسلمين إلى الله ، فإن إله الكتاب المقدس هو معروف! في إرميا 9:24 إرميا ٩:٢٤ ولكن ليكن من يفتخر بهذا ، فيفهمني ويعرفني ، أني أنا الرب الذي أصنع اللطف والعدل والعدل في الأرض ، لأني بهذه المسرة يقول الرب.
نسخة الملك جيمس الأمريكية× يقول: "ولكن فَلْيَفَتَجَ فِي هذَا إِنَّهُ يفهمني ويعرفني ". قال يسوع المسيح في صلاته للآب قبل فترة وجيزة من معاناته وموته من أجل البشرية ، "وهذه هي الحياة الأبدية ، حتى يتمكنوا من ذلك. أعرفك أنت الإله الحقيقي الوحيد ويسوع المسيح الذي أرسلته " (يوحنا 17: 3 يوحنا 17: 3 وهذه هي الحياة الأبدية ، لكي يعرفوا أنك الإله الحقيقي الوحيد ويسوع المسيح الذي أرسلته.
نسخة الملك جيمس الأمريكية× ).

هناك أيضا مسألة الموثوقية. على سبيل المثال ، يصف القرآن أربع دعوات متضاربة لمحمد.

ذكر محمد أولاً أن الله ظهر له في صورة رجل. في وقت لاحق قال محمد أن الروح القدس قد دعاه. وقال فيما بعد أن الملائكة ظهرت له وقالوا إن الله قد دعاه نبيًا. وأخيراً قال إن الملاك جبرائيل ظهر له وأنزل القرآن عليه.

القرآن بالمثل يجمع الشعوب والأماكن والممارسات التي تفصل بينها آلاف السنين ومئات الأميال معًا في نفس الوقت. على سبيل المثال ، تم استخدام الصلب في وقت الخروج ، لكنه لم يدخل حيز التنفيذ إلا بعد حوالي ألف عام.

فيها هامان ، المسؤول الفارسي المذكور في كتاب إستير التوراتي ، كان يعمل للفرعون في مصر وقت الخروج ، عندما حدث هذا الحدث قبل ألف عام. تدعي أن الإسكندر الأكبر كان مسلمًا عاش حتى سن الشيخوخة ، عندما كان الإسكندر أصنامًا يونانيًا توفي في أوائل الثلاثينيات من عمره.

هذه ليست سوى عدد قليل من الصراعات العديدة ، ليس فقط بين القرآن والإنجيل ، ولكن بين القرآن والحقيقة التاريخية.

على مر القرون ، أدت هذه الاختلافات الأساسية وغيرها إلى صدامات عميقة بين الحضارتين المتباينتين.

العلاقات مع الحكومات الدنيوية تختلف بشكل حاد

لقد أدركت الحضارة الغربية ، المتجذرة إلى حد كبير في المسيحية ، أن النزاعات العملية بين المواطنين تحتاج إلى حل عاجلاً أم آجلاً. كما أنها تدرك أن السلطات السياسية الوطنية موجودة للحفاظ على النظام الاجتماعي.

وفقا للكتاب المقدس ، فإن الدولة تستحق الاحترام والامتثال الأساسي من مواطنيها. قال يسوع المسيح بوضوح: "أعطوا ما لقيصر لقيصر وما لله لله" (متى 22:21). متى 22:21 قالوا له لقيصر. فقال لهم: ((أعطوا ما لقيصر لقيصر وما لله لله)).
نسخة الملك جيمس الأمريكية× ).

شرح اثنان من رسل المسيح هذا المبدأ الأساسي. كتب بولس ، "لتخضع كل نفس للسلاطين الحاكمة" (رومية 13: 1 رومية ١٣: ١ دع كل روح تخضع للقوى العليا. لانه لا حول ولا قوة الا الله القوات مرتبة من الله.
نسخة الملك جيمس الأمريكية×). كتب بطرس: "لذلك اخضعوا أنفسكم لكل فرائض بشرية من أجل الرب [المسيح] ، سواء للملك أو للولاة .... أكرم جميع الناس. أحبوا الأخوة [أعضاء الكنيسة]. اتقوا الله. أكرموا الملك "(1 بطرس 2: 13-14 ١ بطرس ٢: ١٣-١٤ [13] اخضعوا لأنفسكم لكل أمر بشري من أجل الرب: سواء كان ذلك للملك ، باعتباره الأسمى [14] أم للولاة ، كما هو الحال بالنسبة لأولئك الذين أرسلوه لمعاقبة الأشرار ، ولمدح منهم الذين يعملون بشكل جيد.
نسخة الملك جيمس الأمريكية× , 17).

في تناقض حاد ، الهدف النهائي للإسلام هو إخضاع جميع الأمم للشريعة الإسلامية (الشريعة). حاليا خلال عصر الإنسان هذا - حتى لو كان ذلك يعني إسقاط الحكومات القائمة. يستخدم الأصوليون الإسلاميون المتطرفون التفجيرات الانتحارية وأشكال الإرهاب الشنيعة الأخرى لتحقيق هذا الهدف.

كتب المؤلف البريطاني روجر سكروتون: "إن المفهوم الإسلامي للقانون المقدس ، الذي يشير إلى الطريقة الفريدة للخلاص ، وتطبيقه على كل مجال من مجالات الحياة البشرية ، ينطوي على مصادرة السياسية. تلك الأمور التي يتم حلها في المجتمعات الغربية عن طريق التفاوض والتسوية والعمل الشاق للمكاتب واللجان هي [في ظل الحكم الإسلامي] موضوع مراسيم ثابتة وأبدية ، إما منصوص عليها صراحة في الكتاب المقدس [القرآن] ، أو تم تمييزها من قبل بعض الشخصيات الدينية "(الغرب والباقي، 2002 ، ص. 91 ، التأكيد في الأصل).

على النقيض من ذلك ، المسيحيون الحقيقيون انتظر ملك الملوك الذي سيعود قريبًا ليبدأ بشكل خارق في ملكوت الله الإلهي ليحكم جميع الأمم - وأخيراً جلب السلام والازدهار إلى هذا العالم الفوضوي (رؤيا ١١:١٥) رؤيا ١١:١٥ بوق الملاك السابع وكانت هناك أصوات عظيمة في السماء قائلة: ((صارت ممالك هذا العالم ممالك ربنا ومسيحه وهو سيملك إلى أبد الآبدين)).
نسخة الملك جيمس الأمريكية× 20:4-6).

طريقتان مختلفتان جذريًا في الحياة

كشفت هجمات الحادي عشر من سبتمبر المدمرة على الولايات المتحدة عن عالم منقسم إلى مجالين مختلفين بشكل حاد - الديمقراطيات الغربية والسكان الذين تدفعهم الأصولية الدينية المتطرفة. يرى الإسلاميون في الواقع انقسامًا ذا شقين بين الأمم -دار الاسلام ("دار التقديم") و دار الحرب ("دار الحرب").

بالنسبة للمسلمين المتدينين ، فإن تلك البلدان التي يسيطر عليها الدين الإسلامي في الغالب هي التي تشكل دار الاستسلام (دين الاسلام يعني "تقديم"). ويواجه الباقون التسلل والقمع والهجمات من قبل المؤمنين الإسلاميين حتى يتم إجبارهم على الخضوع. حتى ذلك الحين ، هذه الدول غير الإسلامية هي جزء من دار الحرب دار الحرب.

في الأراضي غير المسلمة التي تضم أقلية من السكان المسلمين ، تتمثل الإستراتيجية الأساسية في الظهور في الخارج بشكل سلمي ومتعاون. وقد يكون الكثير من المسلمين كذلك. ومع ذلك ، يعمل المتطرفون سرًا تحت الأرض في تنفيذ مخططات تخريبية. ومع نمو نسبتهم من السكان ، لا سيما في الدول الغربية ، يصبح المسلمون بأعداد متزايدة أكثر حزما في المطالبة بـ "حقوقهم" ، مستخدمين الحريات الغربية لتعزيز قضيتهم على حساب الآخرين.

بعد ذلك ، إذا وصلت نقطة التحول الديموغرافي ، وعندما تصل التكتيكات ، تتحول التكتيكات إلى أنواع مختلفة من الإكراه والقوة ، باستخدام القوى الجديدة للأغلبية أو الغالبية المسلمة المكتسبة حديثًا. يصبح أي نشاط جائزًا طالما أنه يخدم النتيجة النهائية العامة - تقدم الإسلام.

لكن أول عادة ما يُطلب من تلك البلدان خارج عالم الإسلام التحول. إذا رفض المتطرفون التحول ، فلا تتردد في استخدام أي وسيلة ضرورية لجلب هذه البلدان إلى الحظيرة الإسلامية.

اعتداء مزدوج على الحضارة الغربية

إن العناصر الأصولية الراديكالية في الإسلام لا تعمل بنشاط على تدمير الغرب فحسب ، بل إن حضارتنا تجد ، على نحو متناقض ، العديد من قادتها وحركاتها السياسية والثقافية في الواقع. تقويض مقاومة هذه التأثيرات الخارجية التي من شأنها تدمير الحضارة الغربية.

من خلال اختيار الصواب السياسي على مواجهة الحقائق الصعبة للواقع ، نشارك عن طيب خاطر في سقوطنا. نحن ببساطة لا نريد مواجهة السرطانات الأخلاقية المسؤولة بشكل أساسي عن تدهورنا الحضاري والثقافي الحالي.

بريد يومي تشرح الكاتبة ميلاني فيليبس: "لقد انقلبت ثقافتنا [الغربية] بسبب النسبية الأخلاقية والثقافية ، وهي العقيدة التي تنكر أي تسلسل هرمي للقيم ولكنها عقيدة في تطبيقها. في مواجهة هجوم من العالم الإسلامي الذي يعترف بشكل صحيح بالثقافة الغربية على أنها منحطة ، لم نعد نعرف ما نريد الدفاع عنه.

"نقول لأنفسنا إننا ندافع عن حقوق الإنسان والحرية والديمقراطية والتسامح - ومع ذلك نقول لأنفسنا أيضًا أننا لا نستطيع الحفاظ على هذه الحقوق لأن تفضيل ثقافة على أخرى هو أمر عنصري أو كاره للأجانب ، حتى لو كانت الثقافة المفضلة على هذا النحو هي ثقافة المرء . لذلك لا يمكن للمجتمع الليبرالي بحكم التعريف أن يدافع عن نفسه ولكن ، من أجل المساواة ، يجب أن يقبل على ما يبدو القضاء عليه "(انقلب العالم رأساً على عقب ، 2010 ، ص 281-282).

يصبح "الصواب والخطأ" مسألة تمسك بالمعايير الشخصية للفرد ، بناءً على أي ثقافة نتبناها حاليًا - سواء كانت علمانية ليبرالية أو مسيحية اسمية أو أي ثقافة أخرى. لقد حذرنا الملك سليمان قديماً من أن طريقة الحياة التي قد تبدو مناسبة لنا ستنتهي في هلاكنا الروحي وموتنا (أمثال 14:12) أمثال ١٤:١٢ هناك طريق يظهر للرجل حقه ، ولكن نهايته طرق الموت.
نسخة الملك جيمس الأمريكية× 16:25).

كما في أيام إسرائيل القديمة ، يفكر العديد من الرجال والنساء اليوم ويفعلون الصواب في أعينهم ويختارون بشكل خاطئ (راجع قضاة 17: 6). قضاة 17: 6 في تلك الأيام لم يكن هناك ملك في إسرائيل ، لكن كل واحد عمل ما هو صائب في عينيه.
نسخة الملك جيمس الأمريكية× 21:25). يتم الاستهزاء بالمعايير الكتابية أولاً ثم يتم التخلي عنها إلى حد كبير.

لقد حظي الإجهاض والقتل الرحيم بقبول هذا التفكير الليبرالي المضلل. يبرر الكثيرون قتل أولئك الذين لم يولدوا بعد ويشجعون حتى الموت المبكر لكبار السن والعجزة بيننا. يتم إعادة تعريف الزواج والأسرة - الغراء الذي يربط المجتمع معًا - أو يتم التخلص منه لتلبية أهواء الناس الشخصية.

تزامنت مكاسب الإسلام مع تراجع الغرب

على عكس الإسلام ، فقد الغرب الإيمان بقيمه الدينية التقليدية. عانت الكنائس الرئيسية عقودًا من التدهور المزعج. غالبًا ما يكون الحضور قريبًا من السقوط الحر. تم الطعن في تعاليم الكتاب المقدس ، وحتى وجود الله موضع تساؤل خطير في الأوساط الدينية. يضم رجال الدين الغربيون الآن من يسمون بـ "الملحدين المسيحيين".

لاحظ ميلاني فيليبس مرة أخرى: "فقدان المعتقد الديني يعني أن الغرب استبدل العقل والحقيقة بالإيديولوجيا والتحيز ، التي تحتضنها بطريقة محاكم التفتيش العلمانية. كانت النتيجة نوعًا من التشويش الجماعي ، حيث انقلبت الحقيقة والأكاذيب والصواب والخطأ والضحية والمعتدي رأسًا على عقب.

"في مطاردة الساحرات على غرار القرون الوسطى ، يتم مطاردة العلماء المشككين في ظاهرة الاحتباس الحراري من مواقعهم ، ويتم شيطنة إسرائيل بشدة ، وتشويه سمعة الولايات المتحدة بسبب الحرب على الإرهاب.كل ذلك على أساس الأكاذيب والدعاية التي يعتقد أنها حقيقة " (انقلب العالم رأساً على عقب ، داخل الغطاء الأمامي).

لقد توقع النبي العبراني إشعياء هذا الجانب من حالتنا البشرية المأساوية اليوم: "ويل للذين يسمون الشر خيراً ، والشر خيرًا ، الذين يجعلون الظلمة نوراً والنور ظلمة.". (إشعياء 5:20 إشعياء 5:20 ويل للقائلين بالشر خيرا وللخير شر الذي يجعل الظلمة نورا والنور ظلمة الذي يجعل المر حلو وعذبا مرة!
نسخة الملك جيمس الأمريكية×). الله خالقنا يجعل آرائه معروفة من خلال كلمته في الحق والأحكام التي تدوم إلى الأبد (مزمور 119: 160 مزامير ١١٩: ١٦٠ كلمتك حق منذ البدء وكل واحد من احكامك الصالحة تدوم الى الابد.
نسخة الملك جيمس الأمريكية× ).

بنى الله مبدأ السبب والنتيجة في نسيج عالمنا. مثال كتابي بسيط: "لأن مخيض اللبن ينتج الزبدة ، وعصر الأنف ينتج الدم ، كذلك تأثير الغضب يولد الفتنة" (أمثال 30:33) أمثال 30:33 إِنَّ خَضَابُ اللَّبْنِ يُخْرِجُ زَبْدًا ، وَعَصْرُ الْأِنْفِ يُخْرِجُ دَّمًا ، فَإِجْرَاءُ الغَضَبِ يُنْشِئُ الْخِصَامَةَ.
نسخة الملك جيمس الأمريكية×). لذا فإن مبدأ السبب والنتيجة البسيط ينتج هذه الاتجاهات بين الحضارات المختلفة.

نرى نتيجة نهائية واحدة في كل مكان حولنا: الإسلام ينمو في العدد والقوة بينما الغرب يستمر في التراجع. أتباع الإسلام لا يشككون في الله أو تعاليم القرآن ، ومع ذلك نشعر نحن الغربيين بالتناقض. لكننا في الغرب المسيحي المفترض نتعجرف بشأن الحماقة وعدم الاحترام التشكيك في الله والكتاب المقدس.

يندب الله: "هل غيرت أمة آلهتها ، وهي ليست [حتى] آلهة؟ لكن شعبي غير مجدهم [الإله الحقيقي] لما لا ينفع" (إرميا 2:11 إرميا 2:11 هل غيرت أمة آلهتها التي ليست آلهة بعد؟ واما شعبي فقد غير مجدهم لما لا ينفع.
نسخة الملك جيمس الأمريكية× ).

ماذا يجب أن يفعل الغرب؟

سيكون رد الفعل المثالي للحضارة الغربية هو اتباع النصيحة التي قدمتها ميلاني فيليبس في بريد يومي: "إذا كان هناك وقت للأوصياء الدينيين للحضارة الغربية ليقفوا كمدافعين صلبين عنها من خلال وضوحهم الأخلاقي الواضح ، فمن المؤكد أن هذا هو" ("الشلل والارتباك الأخلاقي في ساحة المهاتما غاندي (المعروف أيضًا باسم القديس بولس) ، "8 تشرين الثاني (نوفمبر) 2011).

لكن احتمال حدوث ذلك يبدو بعيدًا جدًا. لذلك يتعلق الأمر باختياراتك الشخصية.

يجب أن تكون علاقتك بالله في صميم وجودك. يخبرك يسوع المسيح بالضبط كيف تتعامل مع اتجاهات وأحداث نهاية الزمان هذه:

"لكن احترسوا لأنفسكم ، لئلا تثقل قلوبكم بالسكر ، والسكر ، والاهتمام بهذه الحياة ، فيأتي عليك ذلك اليوم بشكل غير متوقع. لأنه سيأتي كفخ على كل أولئك الساكنين على وجه الأرض. . اسهروا اذا وصلوا دائما لكي تُحسب أهلاً للهروب من كل هذه الأمور التي ستحدث والوقوف أمام ابن الإنسان "(لوقا 21: 34-36). لوقا 21: 34- 36 [34] وانتبهوا لأنفسكم ، لئلا تغمر قلوبكم في أي وقت بالغطس والسكر والاهتمام بهذه الحياة ، فيأتي ذلك اليوم عليكم على حين غرة. [35] لأنه ياتي كشرك على جميع الساكنين على وجه الأرض كلها. [36] انظر إذاً ، وصلِّي دائمًا ، لكي تحسب نفسك مستحقًا للهروب من كل هذه الأشياء التي ستحدث ، والوقوف أمام ابن الإنسان.
نسخة الملك جيمس الأمريكية× ، التركيز مضاف طوال الوقت).

إن خدع هذا العصر الجذابة بترفيهه الشرير وتركيزه على إرضاء الذات وإلهاءاته المتعددة ستدفعك إلى اتباع طرقه الزائفة. يحذر الرسول يوحنا شعب الله: "لا تحبوا العالم ولا الأشياء التي في العالم. إن أحب أحد العالم ، فليست فيه محبة الآب. لأن كل ما في العالم - شهوة الجسد ، شهوة العيون وكبرياء الحياة ليست من الآب بل هي من العالم. والعالم يمضي وشهوته. واما الذي يصنع مشيئة الله فيثبت الى الابد ". (١ يوحنا ٢: ١٥-١٧ ١ يوحنا ٢: ١٥-١٧ [15] لا تحبوا العالم ولا الأشياء التي في العالم. إن أحب أحد العالم فليست فيه محبة الآب. [16] لأن كل ما في العالم ، شهوة الجسد ، وشهوة العيون ، وكبرياء الحياة ، ليس من الآب ، بل من العالم. [17] ويموت العالم وشهوته ، ولكن الذي يعمل مشيئة الله يبقى إلى الأبد.
نسخة الملك جيمس الأمريكية× ).

سعياً وراء الاستعادة العالمية لطرقه البارة (أعمال الرسل 3: 19-21 أعمال 3: 19- 21 [19] فتوبوا عنكم ورجعوا ، حتى تمحى خطاياكم ، عندما تأتي أوقات الانتعاش من محضر الرب. [20] وسيرسل يسوع المسيح الذي بشرت به من قبل: [21] الذي يجب أن تستقبله السماء حتى أوقات رد كل شيء ، الذي تكلم به الله على لسان جميع أنبيائه القديسين منذ بدء العالم .
نسخة الملك جيمس الأمريكية×) ، فإن الله بصدد إنهاء عصر الإنسان الشرير هذا. يوصينا يسوع المسيح أن نصلي ، "تأتي مملكتك" (متى 6:10 ماثيو 6:10 ليأت ملكوتك. لتكن مشيئتك كما في السماء على الارض.
نسخة الملك جيمس الأمريكية× نسخة الملك جيمس). خالقنا سيستجيب لتلك الصلاة!

لكن أولاً سيعلم الأمم بعض الدروس الصعبة للغاية. كما قال يسوع عن الأحداث التي سبقت عودته ، "لأن هذه هي أيام الانتقام ، لكي يتم كل ما هو مكتوب [في نبوءات الكتاب المقدس] "(لوقا 21:22) لوقا 21:22 لان هذه ايام انتقام ليتم كل ما هو مكتوب.
نسخة الملك جيمس الأمريكية× ).

سيكون هذا وقت حساب مؤلم. قال يسوع أيضًا عن ذلك الوقت: "سيكون وقت محنة كبيرة ، مثل ما لم يسبق له مثيل منذ بداية العالم ، ولن يكون مرة أخرى أبدًا. إذا لم ينقض وقت الاضطرابات هذا ، فلن يكون هناك شيء حي يمكن أن يعيش "(متى 24:21 متى 24:21 إذًا ستكون حينئذٍ محنة عظيمة ، مثل تلك التي لم تكن منذ بداية العالم إلى هذا الوقت ، ولن تكون أبدًا.
نسخة الملك جيمس الأمريكية×: 22 ، الكتاب المقدس الإنجليزي المنقح).

مع اقتراب نهاية هذا العصر ، حان الوقت لأن نحول تركيز حياتنا إلى الله وخطته الرائعة للبشرية!


شاهد الفيديو: امراه امريكيه حامل تلد معجزه كبيره جدا تهز العالم وتثب صدق القرأن الكريم فانظر ماذا ولدت لن تصدق! (كانون الثاني 2022).