معلومة

هزيمة سنحاريب



من هو سنحاريب في الكتاب المقدس؟

سنحاريب هو ملك آشور الذي حكم من حوالي 720 قبل الميلاد إلى 683 قبل الميلاد. اكتشف علماء الآثار بقايا قصره في خورسباد بالقرب من مدينة نينوى القديمة (يونان 1: 1 & ndash3). في عهد الملك حزقيا في يهوذا ، غزا سنحاريب يهوذا عازما على احتلال أورشليم (ملوك الثاني 18:13). كانت آشور قد احتلت بالفعل مملكة إسرائيل الشمالية عام 722 قبل الميلاد وأخذت الشعب في الأسر. يقول ملوك الثاني 18:12 ، "حدث هذا لأنهم لم يسمعوا لصوت الرب إلههم ، بل خالفوا عهده وداشال الذي أمر به موسى عبد الرب ولم يسمع ولم يطيع". الآن ، في عهد سنحاريب ، وقفت آشور على أهبة الاستعداد لغزو يهوذا أيضًا.

هاجم رجال الملك سنحاريب أولاً 46 مدينة من مدن يهوذا المحصنة واستولوا عليها (إشعياء 36: 1). ثم حاصروا اورشليم. في حالة يأس ، أرسل حزقيا الذهب والفضة كذبيحة سلام إلى أشور ، على أمل إرضاء سنحاريب المتعطش للسلطة (2 ملوك 18: 13 و - 16). أرسل الرب إلى حزقيا كلمة مفادها أن سنحاريب لن تطأ قدمه داخل مدينة أورشليم (إشعياء 37:33) ، لذلك وقف حزقيا راسخًا ورفض الاستسلام لتهديدات الملك الآشوري المتبجح (2 مل 18:28 و ndash35 2 أخبار الأيام 32:17) ). وأمر سكان أورشليم المذعورين بعدم الرد على تهكم رجال سنحاريب خارج السور (ملوك الثاني 18:36). عوضًا عن ذلك ، شجع حزقيا الشعب في الرب: "كونوا شجعانًا وشجعان. لا تخافوا ولا تثبطوا عزيمتنا بسبب ملك أشور والجيش الواسع معه ، لأن عندنا قوة أعظم مما معه. معه فقط ذراع الجسد ، ومعنا الرب إلهنا ليساعدنا ويحارب حروبنا "(2 أخبار 32: 7 & ndash8).

أرسل حزقيا رسلاً إلى إشعياء النبي لمعرفة ما قاله الله في هذا الشأن. لأن سنحاريب قد جدف على الرب في تهديداته على أورشليم ، قال إشعياء لرسل الملك: "قل لسيدك أن هذا ما قاله الرب:" لا تخف مما سمعته من كلام عبيد ملك مصر. لقد جدَّف عليَّ أشور. ها أنا أجعل فيه روحًا حتى يسمع إشاعة ويعود إلى أرضه ، حيث أسقطه بالسيف "(2 ملوك 19: 5 و - 7).

تلقى حزقيا الرسالة من إشعياء بفرح ، لكن سنحاريب أرسل رسالة خاصة إلى حزقيا: "لا يخدعك الإله الذي تعتمد عليه عندما يقول:" لن تُسلم أورشليم إلى يدي ملك أشور ". قد سمعتم ما فعل ملوك أشور بجميع البلاد وأهلكوها بالتمام. وهل سيتم تسليمك؟ هل أنقذهم آلهة الأمم الذين هلكهم أسلافي وآلهة جوزان وحران ورصف وأهل عدن الذين كانوا في تل أسار؟ اين ملك حماة او ملك ارفاد. أين ملوك لاير وسفروايم وهينا وعوّا؟ " (2 ملوك 19:10 & - 13). كان للملك سنحاريب قائمة طويلة من الانتصارات ليتباهى بها ، لكنه أخطأ حين اعتقد أن إله إسرائيل كان مثل آلهة الأمم التي هزمها.

حمل الملك حزقيا الرسالة المفعمة بالتباهي التي تلقاها من سنحاريب إلى الهيكل حيث نشرها أمام الرب. ثم صلى قائلاً: "يا رب ، إله إسرائيل ، الجالس بين الكروبيم ، أنت وحدك الله على كل ممالك الأرض. لقد صنعت السماء والأرض. اصغ يا رب ، واسمع افتح عينيك يا رب ، وانظر واستمع إلى الكلمات التي أرسلها سنحاريب ليسخر من الله الحي ”(2 ملوك 19: 15 & ndash16). اعترف حزقيا بأن أشور كانت قوية ، لكنه عرف أن الله كان أقوى: "صحيح ، يا رب ، أن الملوك الآشوريين قد دمروا هذه الأمم وأراضيهم. لقد ألقوا آلهتهم في النار ودمروها ، لأنهم لم يكونوا آلهة بل فقط خشبًا وحجرًا من صنع أيدي البشر. الآن ، يا رب إلهنا ، أنقذنا من يده ، لتعلم ممالك الأرض كلها أنك وحدك يا ​​رب أنت الله "(الآيات 17 و - 19).

أرسل النبي إشعياء كلمة إلى حزقيا أنه بسبب استهزاء سنحاريب بإله إسرائيل ، فإن الرب نفسه سيقاتل من أجلهم ويدمر سنحاريب وجيوشه. لم يكن سنحاريب يتحدى إسرائيل فقط بل كان يتحدى الإله الحي. في تلك الليلة قتل ملاك الرب 185000 في المعسكر الأشوري. عندما رأى سنحاريب المذبحة ، تخلى عن احتلال القدس وهرب إلى نينوى. لم تطأ قدمه أبدًا داخل القدس ، تمامًا كما قال إشعياء.

كما يذكرنا المزمور 139: 7 و ndash12 ، لا أحد يستطيع أن يختبئ من عند الرب. ذات يوم بينما كان سنحاريب يتعبد في هيكل إلهه ، قتله أبناؤه بالسيف (2 ملوك 19: 36 & ndash37). وهكذا تحققت نبوة إشعياء في الآية 7.

انتصار حزقيا السلبي على سنحاريب هو مثال آخر لوعد الرب بالقتال من أجل شعبه (خروج 14:14 1 صموئيل 17:47 راجع 2 ملوك 19:34). طالما كرموه وأطاعوا أوامره ، كان الرب هو المدافع عنهم. غالبًا ما سمح لهم بمواجهة معارضة أكبر من مواردهم من أجل إظهار قوته ومحبته. لا يزال الرب يبحث عن من سيكرمه حتى يظهر قوياً من أجلهم (أخبار الأيام الثاني 16: 9). تنتهي قصة حصار سنحاريب الفاشل بهذا: "فخلص الرب حزقيا وأهل أورشليم من يد سنحاريب ملك أشور ومن يد الآخرين. اعتنى بهم من كل جانب "(2 أخبار 32:22). مرة أخرى ، أظهر الرب ليهوذا ولكل الذين يدعون باسمه أن "الحرب للرب" (صموئيل الأول 17:47).


نبوءة زوال سنحاريب

للنظر في النبوءة التي نركز عليها الآن ، يجب أن نعود للحظات إلى نص سابق. أخبر الرب عن طريق إشعياء حزقيا:

لا تخف من الكلام الذي سمعته [تهديد سنحاريب & # 8217] ، والذي به جدف عليّ خدام ملك أشور. هأنذا أضع روحًا فيه فيسمع أخبارًا وسيعود إلى أرضه وسأسقطه بالسيف في أرضه (2 مل 19: 6 ب - 7).

عدة أشياء في هذا النص تستحق التأمل.

أولا يقول الرب & # 8220 سأجعل فيه روحا فيسمع خبرا & # 8221 التعبير يكتنفه الغموض.

هل هو تقرير عن اقتراب قوة مصرية (٢ ملوك. ١٩: ٨-٩) ربما يكون الرب قد أثارهم؟ أو الخبر المذهل (2 مل 19: 35-36) عن تدمير جيشه في القدس؟

على الأرجح هذا الأخير. الإعلان أن الله سيكون تنسيق الرسالة واضحًا (راجع أعمال الرسل ١٧:٢٦). غطرسة سنحاريب وشلل من الخوف!

ثانيًا ، هناك نبوءة أنه سيعود إلى أرضه. عاد الحاكم إلى المنزل في الوقت الحالي. مهم ، بينما شارك في وقت لاحق في عدد من الحملات العسكرية ، هو لم يعد أبدا مرة أخرى يهوذا! لما لا؟

أخيرًا ، أعلن يهوه: & # 8220 سأجعله يسقط بالسيف في أرضه. & # 8221 تحققت هذه النبوءة المذهلة بعد عشرين عامًا بالضبط. كما لاحظ أحد العلماء: & # 8220 مطاحن الله تطحن ببطء ولكن بشكل جيد للغاية & # 8221 (باترسون 1988 ، 268).

فذهب سنحاريب ملك أشور وذهب ورجع وأقام في نينوى. وفيما هو ساجد في بيت نسروخ إلهه ، ضربه أدرملك وشرآصر [ولدان] بالسيف ، ونجا إلى أرض أرارات. وملك اسرحدون ابنه مكانه (2 مل 19: 36-37).

يؤكد نقش من سجلات تاريخ اسرحدون (680 قبل الميلاد) السجل الكتابي:

في شهر نيسان. . . دخلت بفرح إلى القصر الملكي ، المكان الرائع الذي فيه يبقى مصير الملوك. وقع إخواني على عزم حازم. تركوا الآلهة وعادوا إلى أعمال العنف ، متآمرين على الشر. . . . لقد ثاروا. للحصول على الملكية ، قاموا بقتل سنحاريب والدهم ومثل (Caiger 1944 ، 161-162).

هرب المتمردون. ومن المفارقات أن الحاكم الآشوري ، الذي تفاخر بأن يهوذا لا يستطيع أن يحمي القدس ، قُتل هو نفسه & # 8220 لأنه كان يعبد في بيت نسروخ إلهه. & # 8221

إن دراسة نبوءات الكتاب المقدس هي مشروع رائع وتشكل دليلاً قوياً على الأصل الإلهي للكتاب المقدس.

مقالات ذات صلة
تم الاستشهاد بالأعمال
  • كايغر ، ستيفن ل. 1944. الكتاب المقدس والمجرفة & # 8211 مقدمة لعلم الآثار التوراتي. لندن ، إنجلترا: مطبعة جامعة أكسفورد.
  • باترسون ، ر.د. 1988. شرح الكتاب المقدس المفسر و # 8217s. المجلد. 4. فرانك إي غابلين ، أد. غراند رابيدز ، ميتشيغن: زوندرفان.
  • باين ، جيه بارتون. 1973. موسوعة النبوة الكتابية. نيويورك ، نيويورك: هاربر وأمبير رو.
  • بريتشارد ، جيمس ب. 1958. الشرق الأدنى القديم. المجلد. 1. برينستون ، نيوجيرسي: جامعة برينستون.
  • ريدربوس ، ج. 1985. إشعياء & # 8211 تلميذ الكتاب المقدس & # 8217s تعليق. غراند رابيدز ، ميتشيغن: زوندرفان.
مراجع الكتاب المقدس

2 ملوك 18:13 2 ملوك 18:14 2 ملوك 19: 1-7 2 ملوك 19:35 إشعياء 37:36 مزمور 76 2 ملوك 19: 6-7 2 ملوك 19: 8-9 2 ملوك 19: 35-36 أعمال 17:26 2 ملوك 19: 36- 37


قتل ملاك من الجنود الآشوريين 185000

المعجزات والإيمان يسيران يدا بيد. ضرب الله كثيرا دفاعا عن الصالحين. تتناول هذه المقالة كيف أنقذ أحد ملائكته أورشليم في عهد حزقيا. تم تسجيل الحدث على ملصق الخط الزمني للكتاب المقدس حوالي عام 700 قبل الميلاد.

تداخل حكم حزقيا (726-697 قبل الميلاد) مع عهود الملوك الأشوريين شلمنصر الخامس وسرجون الثاني وسنحاريب. كما شغل منصب شريك مع والده الملك آحاز الذي وضع يهوذا تحت حكم أشور خلال فترة حكمه.

هذه المقالات كتبها ناشرو الجدول الزمني للكتاب المقدس المدهش
شاهد بسرعة 6000 سنة من الكتاب المقدس وتاريخ العالم معًا

تنسيق دائري فريد - رؤية المزيد في مساحة أقل.
تعلم الحقائق أنه يمكنك & # 8217 أن تتعلم من قراءة الكتاب المقدس فقط
تصميم ملفت مثالية لمنزلك ، مكتبك ، كنيستك & # 8230

في عام 722 قبل الميلاد ، حاصر شلمنصر السامرة وبعد ثلاث سنوات سقطت المدينة في يد شقيقه سرجون الثاني. لقد قام بترحيل مواطني السامرة إلى مناطق آشورية أخرى (ملوك الثاني 18: 10-11). في غضون ذلك ، شهدت يهوذا إصلاحًا دينيًا وسياسيًا في عهد حزقيا. في 713-711 قبل الميلاد ، انضم حزقيا إلى التخطيط لثورة مع حكام أشدود وأدوم وموآب ضد سرجون. قد يكون هذا التمرد قد أثار على يد ملك بابل مرودخ بلدان الذي أزاله سرجون من عرشه قبل سنوات. قرر ملوك الحلفاء عدم دفع الجزية إلى آشور ، لكن حزقيا انسحب لاحقًا من الخطة وأزيل أزوري ، حاكم أشدود ، من عرشه (إشعياء 20).

تولى سنحاريب السلطة بعد وفاة والده سرجون الثاني في معركة تابال عام 705 قبل الميلاد. لم يضيع أي وقت في هزيمة عدو والده القديم ، ملك بابل مرودخ بلدان. كما غزا سنحاريب مملكة يهوذا واستولى على بلدة لخيش. عند سماع ذلك ، عرض حزقيا الجزية على سنحاريب إذا سحب جيوشه من يهوذا (ملوك الثاني 18: 13-). استلم ملك أشور جزية حزقيا لكنه استمر في محاصرة أورشليم.

أرسل ملك يهوذا سفرائه بعد أن استدعاه سنحاريب لكن رئيس أركان سنحاريب أهان ملك يهوذا وقلل من شأن جيشه. طلب سفراؤه من رئيس الأركان الآشوري أن يتحدث معهم باللغة الآرامية بدلاً من العبرية لأنهم لا يريدون تخويف الناس. لكن رئيس أركان سنحاريب رفض لأنه أراد أن يسمع الناس عما سيفعله الجيش الآشوري بهم إذا لم يستسلموا وجعل أهل السامرة قدوة.

نقل حزقيا رسالة رئيس الأركان الآشورية إلى النبي إشعياء. لكن النبي قال للملك ألا يقلق بشأن تهديدات سنحاريب وتنبأ بموت الملك الآشوري بحد السيف. حاصر سنحاريب بلدة لبنة وغادر لمواجهة هجوم طهارقة ملك مصر. أرسل سنحاريب رسالة إلى حزقيا يطالبها باستسلامه قبل مغادرته. حزقيا يئس وأرسل له إشعياء مرة أخرى نبوءة تطمئنه على سلامة يهوذا وهزيمة أشور.

يخبر الملوك الثاني 19:35 أن 185000 جندي أشوري قتلوا على يد ملاك في تلك الليلة وعاد سنحاريب إلى نينوى. وقتل في وقت لاحق على يد أبنائه. وخلفه ابنه الأصغر أسرحدون في ملك أشور.


موت …

تختلف تفاصيل وفاة سايروس حسب الحساب. رواية هيرودوت من عنده التاريخ يقدم ثاني أطول تفصيل ، حيث لقي سايروس مصيره في معركة شرسة مع Massagetae ، قبيلة من الصحاري الجنوبية لخوارزم وكيزيل كوم في الجزء الجنوبي من مناطق السهوب في كازاخستان وأوزبكستان الحديثة ، بعد نصيحة كروسوس لمهاجمتهم في أراضيهم. [68] كانت قبيلة Massagetae مرتبطة بالسكيثيين في لباسهم وطريقة عيشهم التي قاتلوا فيها على ظهور الخيل وعلى الأقدام. من أجل الحصول على مملكتها ، أرسلت سايروس أولاً عرضًا للزواج من حاكمهم ، توميريس ، وهو عرض رفضته.

(http://digitalcommons.unl.edu/cgi/viewcontent.cgi؟article=1023&context): "يعلن Holofernes نيته ممارسة الجنس مع جوديث (12:12). تستجيب جوديث لدعوته إلى المأدبة بقولها "من أنا ، لأرفض سيدي؟" وُصِف هولوفرنيس ، عند رؤيته جوديث ، بأنه "مفتون". لكنه لم يتقدم مع جوديث أكثر من كورش مع توميريس ، لأن جوديث ، عند عودتها إلى المعسكر ، ستعلن (١٣: ١٥-١٦):

قالت: "هنا" رئيس هولوفرنيس ، قائد الجيش الآشوري ، وها هي الناموسية من سريره ، حيث يرقد في حالة سكر مخمور. استخدم الرب امرأة لقتله ، وحيا الرب ، أقسم أن هولوفرنيس لم يلمسني أبدًا ، رغم أن جمالي خدعه ودمره. لم أتنجس أو أُخزي ، لقد اعتنى الرب بي من خلال كل ذلك '.

سيلعب النبيذ أيضًا دورًا حيويًا في أسطورة سايروس ، على الرغم من أن المدافعين في هذه الحالة (أي Massagetae - استبدال الإسرائيليين في القصة الأصلية) ، بدلاً من الغازي ، سيكونون المتأثرين بالمشروب القوي:

ثم بدأ [Cyrus] محاولته للاستيلاء على أراضي Massagetae بالقوة ، بدءًا من بناء الجسور والقوارب الحربية الشاهقة على طول جانبه من نهر Jaxartes ، أو Syr Darya ، الذي يفصل بينهما. أرسل له تحذيرًا لوقف زحفه الذي ذكرت فيه أنها تتوقع أنه سيتجاهلها على أي حال ، تحداه توميريس لمقابلة قواتها في حرب شريفة ، ودعوته إلى مكان في بلدها مسيرة يوم واحد من النهر ، حيث كان جيشان من المشاركة رسميًا مع بعضها البعض. قبل عرضها ، ولكن ، بعد أن علم أن Massagetae لم يكونوا على دراية بالنبيذ وتأثيراته المسكرة ، أقام ثم غادر المخيم مع الكثير من وراءه ، وأخذ أفضل جنوده معه وترك الأقل قدرة. قتل قائد جيش توميريس ، الذي كان أيضًا ابنها سبارجابيسيس ، وثلث جنود ماساجي ، المجموعة التي غادرها سايروس هناك ، ووجدوا المخيم مليئًا بالطعام والنبيذ ، وشربوا أنفسهم عن غير قصد في حالة سكر ، مما قلل من قدرتهم على يدافعون عن أنفسهم ، عندما تم تجاوزهم بعد ذلك بهجوم مفاجئ. تم هزيمتهم بنجاح ، وعلى الرغم من أنه تم أسره ، إلا أن Spargapises انتحر بمجرد أن استعاد الرصانة.

في هذه المرحلة ، سيتم تحريك Tomyris إلى العمل ، كملكة محاربة أكثر من كونها بطلة تستخدم سحرها الأنثوي للخداع ، لكنها في النهاية - تمامًا مثل جوديث - ستنتقم وتقطع رأس خصمها الرئيسي:

عند معرفة ما حدث ، شجب توميريس تكتيكات سايروس باعتبارها مخادعة وأقسمت بالانتقام ، مما أدى إلى قيادة موجة ثانية من القوات إلى المعركة بنفسها. قُتل كورش العظيم في النهاية ، وتكبدت قواته خسائر فادحة في ما أشار إليه هيرودوت بأنه أعنف معركة في حياته المهنية والعالم القديم. عندما انتهى الأمر ، أمر توميريس بإحضار جثة سايروس إليها ، ثم قطع رأسه وغمس رأسه في وعاء من الدم في بادرة رمزية للانتقام من إراقة الدماء وموت ابنها. [68] [69] ومع ذلك ، يشكك بعض العلماء في هذه الرواية ، لأن هيرودوت يعترف بأن هذا الحدث كان واحدًا من العديد من النسخ عن وفاة كورش التي سمعها من مصدر يُفترض أنه موثوق به والذي أخبره أنه لم يكن هناك أحد ليرى ما بعد ذلك. [70]

إن ادعاء هيرودوت أن هذه كانت "أعنف معركة في ... العالم القديم" ، بينما ربما لا تتناسب مع Massagetae الغامض ، هو في الواقع وصف جيد لهزيمة وهزيمة جيش سنحاريب الضخم المكون من 200000 رجل تقريبًا.

ولكن كان هذا ، كما لاحظ هيرودوت أيضًا ، "واحدًا من نسخ عديدة لموت كورش". وتضيف ويكيبيديا بعض الاختلافات في هذا الحساب:

يقول دانداماييف إنه ربما استعاد الفرس جثة سايروس من Massagetae ، على عكس ما ادعى هيرودوت. [72]

كتسياس ، في كتابه بيرسيكا، لديه أطول حساب ، والذي يقول إن سايروس قد مات أثناء إخماد المقاومة من مشاة ديربيس ، بمساعدة رماة وفرسان محشوشين آخرين ، بالإضافة إلى الهنود وأفيالهم. وبحسبه فإن هذا الحدث وقع شمال شرق منابع سير داريا. [73] حساب بديل من Xenophon’s Cyropaedia يتناقض مع الآخرين ، مدعيا أن كورش مات بسلام في عاصمته. [74] تأتي النسخة الأخيرة من وفاة كورش من بيروسوس ، الذي ذكر فقط أن كورش لقي مصرعه أثناء قتاله ضد رماة داهاي شمال غرب منابع سير داريا. [75]

قد يكون العلماء قادرين على تمييز العديد من القصص من نوع جوديث في "التاريخ" شبه الأسطوري قبل الميلاد. دونالد سبوتو ، إن جوان. حياة الزنديق الغامضة الذي صار قديسًا (هاربر ، 2007) ، أشار إلى النساء المحاربات المفترضات التاليات ، وأعتقد أن إعادة تقييمهن قد تستحق النظر (ص 73):

اشتهر الشاعر اليوناني تيليسيلا بإنقاذ مدينة أرغوس من هجوم القوات المتقشفية في القرن الخامس قبل الميلاد. في بريطانيا القرن الأول ، قادت الملكة Boudicca [Boadicea] انتفاضة ضد القوات الرومانية المحتلة. في القرن الثالث ، أعلنت زنوبيا ، ملكة تدمر (سوريا الحالية) ، استقلالها عن الإمبراطورية الرومانية واستولت على مصر وجزء كبير من آسيا الصغرى.

ولكن هناك عددًا كبيرًا من هذه الأنواع من الإناث أيضًا في ما يُعتبر تاريخًا لمرض الزهايمر.

لمحات من جوديث في (المفترض) وقت ميلادي

قبل أن أواصل مناقشة بعض هذه الأشياء ، يجب أن أشير - ما ذكرته من قبل ، هنا وهناك - إلى مشكلة تتعلق بالزمن الميلادي ، ولا سيما ما يسمى بـ "العصور المظلمة" (حوالي 600-900 م) ، على غرار إلى ما وجد التحريفون أنه حدث مع بناء عصر قبل الميلاد ، وخاصة ما يسمى بـ "العصور المظلمة" (حوالي 700-1200 قبل الميلاد). بينما أنوي كتابة المزيد عن هذا في المستقبل ، فقد طرحت الموضوع مرة أخرى في مقالتي:

سيرة الرسول محمد (محمد) تأتى بجدية فى التاريخ. الجزء الثاني: من الولادة إلى الزواج

وبعض هذا سيكون له تأثير مباشر على جوديث (انظر أكسوم و جوديت أدناه).

ولكن يوجد هنا ملخص مختلف لمحاولات كشف المشكلات المتصورة المتعلقة بوقت ميلادي ، والمعروفة باسم "فرضية الوقت الوهمية" ، من قبل كاتب لا يتعاطف معها (http://www.damninteresting.com/the-phantom -فرضية الوقت /):

بواسطة آلان بيلوز

عندما يقدم الدكتور هانز-أولريش نيميتز ورقته البحثية حول "فرضية الزمن الوهمية" ، طلب من قرائه بلطف التحلي بالصبر والخير والانفتاح على الأفكار الجديدة جذريًا ، لأن ادعاءاته غير تقليدية إلى حد كبير. هذا لأن ورقته تقترح ثلاث مقترحات يصعب تصديقها: 1) منذ مئات السنين ، كان تقويمنا ملوثًا بـ 297 عامًا ولم يحدث أبدًا 2) هذه ليست سنة 2005 ، بل بالأحرى 1708 و 3) موردي هذه الفرضية ليست مجرمين.

تقترح فرضية الزمن الوهمي أن العصور الوسطى المبكرة (614-911 م) لم تحدث أبدًا ، ولكن تمت إضافتها إلى التقويم منذ فترة طويلة إما عن طريق الصدفة ، أو عن طريق التفسير الخاطئ للوثائق ، أو عن طريق التزوير المتعمد من قبل المتآمرين في التقويم. هذا يعني أن جميع القطع الأثرية المنسوبة إلى تلك القرون الثلاثة تنتمي إلى فترات أخرى ، وأن جميع الأحداث التي يعتقد أنها حدثت خلال نفس الفترة حدثت في أوقات أخرى ، أو أنها اختلاقات صريحة. على سبيل المثال ، يعتقد رجل يدعى Heribert Illig (في الصورة) ، أحد المؤيدين الرئيسيين للنظرية ، أن شارلمان كان شخصية خيالية. ولكن ما الدليل الذي تستند إليه هذه النظرية الغريبة؟

يبدو أن المؤرخين يعانون من عدد كبير من الوثائق المزورة من العصور الوسطى ، وكان هذا موضوع مؤتمر أثري في ميونيخ ، ألمانيا في عام 1986. في محاضرته هناك ، وصف هورست فورمان ، رئيس Monumenta Germaniae Historica كيف تم إنشاء بعض الوثائق التي زورتها الكنيسة الرومانية الكاثوليكية خلال العصور الوسطى قبل مئات السنين من وصول "لحظاتهم العظيمة" ، وبعد ذلك احتضنهم مجتمع العصور الوسطى. هذا يعني أن من أنتج عمليات التزوير يجب أن يكون قد توقع المستقبل بمهارة كبيرة ... أو كان هناك بعض التناقض في حساب التواريخ.

وبحسب ما ورد كان هذا هو أول دليل أثار فضول إيليج ... وتساءل عن سبب قيام الكنيسة بتزوير الوثائق قبل مئات السنين من أن تصبح مفيدة. لذلك قام هو ومجموعته بفحص منتجات مزيفة أخرى من القرون السابقة ، وقاموا بـ "تحديد التشوهات الزمنية الإلهية". قادهم ذلك إلى التحقيق في أصل التقويم الغريغوري ، مما أدى إلى مزيد من التناقض.

في عام 1582 ، قدم البابا غريغوري الثالث عشر التقويم الغريغوري الذي ما زلنا نستخدمه اليوم ليحل محل التقويم اليولياني القديم الذي تم تنفيذه في 45 قبل الميلاد. تم تصميم التقويم الغريغوري لتصحيح اختلاف مدته عشرة أيام ناتج عن حقيقة أن السنة اليوليانية كانت 10.8 دقيقة طويلة جدًا. ولكن وفقًا لرياضيات هيريبيرت إيليج ، فإن 1627 عامًا التي مرت منذ بدء التقويم اليولياني كان يجب أن يكون قد تراكمت عليها ثلاثة عشر يومًا من التفاوت ... كان الخطأ لمدة عشرة أيام سيستغرق 1257 عامًا فقط.

لذلك ذهب إيليج ومجموعته للبحث عن ثغرات أخرى في التاريخ ، ووجدوا القليل ... على سبيل المثال ، فجوة في البناء في القسطنطينية (558 م - 908 م) وثغرة في عقيدة الإيمان ، وخاصة الفجوة في تطور نظرية المطهر ومعنى (600 م حتى 1100 م). من كل هذه البيانات ، أصبحوا مقتنعين أنه في وقت ما ، تمت زيادة السنة التقويمية بمقدار 297 عامًا دون مرور الوقت. ….

كما هو الحال مع الجهود الرائدة للدكتور إيمانويل فيليكوفسكي (الأعمار في الفوضى) لإصلاح وقت قبل الميلاد ، قد يتضح أن بعض هذه الأعمال المبكرة في تحريفية AD متطرفة وبعيدة المنال. لكنني مع ذلك أتفق مع ادعاء مؤيديها بأن تاريخ ميلاديوم الذي تم تلقيه يحتاج أيضًا إلى تجديد هائل.

علاوة على ذلك ، فإن الحادثة الكبرى التي قيل إنها حدثت في عام ميلاد محمد ، وهي غزو مكة من قبل إبراهيم الأكسوميت ، كما قلت في "سيرة النبي محمد" ، كانت مجرد ذكريات غزو سنحاريب وهزيمته:

... حدث يقال أنه وقع في نفس العام الذي ولد فيه محمد ، ج. في عام 570 بعد الميلاد ، غزو أبرهة لمملكة أكسوم لمكة المكرمة ، كان له كل التخصيصات ، حسب اعتقادي ، لحملة سنحاريب الآشورية الكارثية ضد إسرائيل.

ليس 570 بعد الميلاد ، ولكن أقرب إلى 700 قبل الميلاد!

إن الافتقار إلى الرواية السردية لهذا القرآن هو عنصر [كتاب] جوديث الذي (لقد جادلت في أماكن مختلفة) كان حافزًا لهزيمة الجيش الآشوري. ….

ولكن ، كما واصلت القول ، عنصر جوديث يكون متاح ، لا يزال في سياق مملكة أكسوم - على ما يبدو مملكة حقيقية بعد الميلاد ، ولكن يبدو أنها كانت مناسبة للآشوريين القدماء - في البطلة اليهودية المحتملة ، جوديت (جويدت ، يوديت ، جوديث) ، ظاهريًا في منتصف القرن العاشر الميلادي. دعونا نقرأ المزيد عنها.

جوديث السمعوني وجوديت السيمياني

من المثير للاهتمام أن جوديث الشمعوني لديها جدعون (أو جدعون) في أسلافها (جوديث 8: 1): "[جوديث] كانت ابنة ميراري ، حفيدة الثور وحفيدة يوسف. أسلاف يوسف هم أوزيئيل ، وإقيا ، وحنانيا ، جدعون ، رافائيم ، أخيطوب ، إيليا ، حلقيا ، أليآب ، نثنائيل ، سلاميئيل ، سارساداي ، وإسرائيل "، وكانت ملكة سيمين ، جوديت (أو جوديث) ، ابنة الملك جدعون.

ومع ذلك ، يشتبه الكاتب التالي في أن الأخير ، جوديت ، ربما يكون خرافة

برنارد لويس (1): يهود القارة المظلمة ، 1980

لا يزال التاريخ المبكر لليهود في مرتفعات حبشان غامضًا ، مع بقاء أصولهم أسطورية أكثر من كونها تاريخية. في هذه المناطق هم في نواحٍ أخرى ، فهم صورة طبق الأصل لأقاربهم المفترضين عبر البحر الأحمر. على الرغم من وجود سجلات خارجية وفيرة للمصادر البيزنطية والفارسية والأكسومية القديمة والعربية عن تحول اليمن على نطاق واسع إلى اليهودية ، وبقاء مجتمع يهودي كبير على الأقل حتى القرن الحادي عشر ، لا توجد مثل هذه السجلات الخارجية لليهود. حبش ، الفرع المهيمن عدديًا وسياسيًا لهذا الشعب القديم.

تصر أساطيرهم على أن اليهودية قد وصلت إلى شواطئ إثيوبيا في وقت المعبد الأول. ويصرون كذلك على أن إثيوبيا كانت دائما يهودية. على الرغم من ادعاءات القوميين الحبشان ، تشير جميع المصادر البيزنطية والفارسية والعربية بوضوح إلى أن الديانة المهيمنة سياسياً لأكسوم كانت ، لمدة ستة قرون على الأقل ، مسيحية وأن أقلية تيغراي الكريبتوتشريستية ، بعيدة كل البعد عن الارتداد بعد الاتصال مع اليسوعيون البرتغاليون في القرن الخامس عشر هو في الواقع [بقايا] فترة الهيمنة المسيحية التي استمرت حتى القرن العاشر على الأقل.

بالنسبة للمؤرخ ، عندما تفشل السجلات ، يجب أن تملأ المضاربة الفجوة. نظرًا لمعرفتنا بوجود كل من الطوائف اليهودية والمسيحية في صحراء غرب شبه الجزيرة العربية واليمن ، فليس من الصعب التكهن بأن كلاهما قد وصل إلى شواطئ أكسوم في وقت واحد قبل مجلس نيقية وإزالة تهويد الطوائف غير الأرثوذكسية. . من المحتمل أنهم تعايشوا جنبًا إلى جنب لعدة قرون دون الصراع الشرير الذي كان نصيب كل من الديانتين في البحر الأبيض المتوسط. في الواقع ، من الممكن أنهم لم يكونوا حتى ديانات مميزة. يجب أن نتذكر أن المسيحيين الأوائل اعتبروا أنفسهم يهودًا ومارسوا جميع جوانب الشريعة والطقوس اليهودية في القرن الأول من وجودهم. كما لم تتنصل اليهودية تمامًا من المسيحيين ، بل نظرت إليهم بقدر ما كانت المجتمعات اللاحقة تنظر إلى السباتيين والحركة المسيحية الأخرى. المجيء بينما غيّر بولس الطرسوسي مسار التطور المسيحي لكنه فشل في إزالة تهويد جميع تيارات المسيحية رسميًا ، مع بقاء العديد حتى بعد مجمع نيقية.

ألا يمكن أن يقدم حبش نموذجًا مختلفًا للتعايش ، حتى بعد تحوله المزعوم إلى المسيحية في القرن الرابع؟ إذا كان قد حدث ، فماذا حدث؟ هل ذبلت المسيحية ، التي انقطعت عن التواصل مع القسطنطينية بعد ظهور الإسلام ، على الكرمة مما مكّن دينًا أكثر أساسًا من الجذور من تولي السيطرة؟ في حين أن وجهة النظر هذه مغرية ، فإن الأدلة الأثرية التي تشير إلى استمرار مركزية أكسوم المسيحي كمركز إداري واقتصادي لعدة قرون بعد النقل المزعوم لعاصمة المملكة إلى جوندر تشير إلى احتمال أكثر قتامة.

السيناريو الأكثر ترجيحًا ، في رأيي ، ينقلب على معرفتنا بالصراع اليمني - أكسوم - البيزنطي في القرن السادس. كان ينظر إلى هذا الصراع بوضوح باعتباره نزاعًا دينيًا ، وفي الواقع أيده الإمبراطور كالب ، حيث يشير بعض كتاباته في الكتاب المقدس بوضوح إلى أن نسخة من "علم اللاهوت البديل" قد ترسخت في بلاطه ، مما أجبر الأفراد والطوائف المتناثرة على جانبي استمرارية مسيحية يهودية لاختيار أحد الجانبين. هل من المبالغة في التكهنات افتراض أن أولئك الذين ينتمون إلى اليهودية داخل أكسوم سيكونون عرضة للشك والاضطهاد؟ يبدو لي على الأرجح أن تشكيل عاصمة بديلة على ضفاف بحيرة تانا ، بعيدًا عن كونه نقلًا منظمًا للمقعد الإمبراطوري ، كان في الواقع فعل انفصال وهروب من قبل أقلية مهمشة عدديًا (2). ).

اقرأ في هذا الضوء ، يجب أن يُنظر إلى الملحمة الأسطورية للملك جدعون والملكة جوديث التي استعادت أكسوم من الغزاة المسلمين واستعادة سلالة زادوكان في القرن العاشر بشكل مشكوك فيه على أنها محاولة للتغلب على عدو أكثر حداثة في الماضي البعيد كجزء من العملية. من صنع الأسطورة الوطنية. ما حدث حقًا خلال هذا الوقت من العزلة لا يمكن إلا أن يكون مجرد تخمين ، لكنني سأخاطر برأي مفاده أن أكسوم هؤلاء الحكام الأسطوريون "حرروا" كان من نصيب المسيحيين وليس المسلمين. ….

جوديث وجون دارك

ربما كانت البطلة التي غالبًا ما تُقارن بها جوديث من بيتوليا هي جوان [جين] دارك الرائعة. سبوتو مرة أخرى في حياته جوان ، له فصل خامس عن جان دارك وهو بعنوان "ديبوراه الجديدة". وقد وصفت جوان أيضًا بأنها "جوديث الثانية". تم الاحتفال بكل من ديبورا وجوديث من نساء العهد القديم اللائي قدمن المساعدة العسكرية لإسرائيل. بعد أن أشار سبوتو إلى هؤلاء النساء الوثنيات القدامى (تيليسيلا ، إلخ) ، كما تمت مناقشته سابقًا ، يواصل الكتابة (ص 74):

لم تكن جوان المرأة الوحيدة في التاريخ التي تلهم الجنود وتوجههم. …. كان لأفريقيا ملكتها المتمردة جويديت ، أو يوديت ، في القرن العاشر. في السابع ظهرت سيكلجايتا ، أميرة لومباردية كانت ترافق زوجها روبرت في كثير من الأحيان في حملاته العسكرية البيزنطية ، والتي قاتلت فيها بدروع كاملة ، وحشدت قوات روبرت عندما صدها الجيش البيزنطي في البداية. في القرن الثاني عشر ، شاركت إليانور من آكيتين في الحملة الصليبية الثانية ، وفي القرن الرابع عشر حملت جوانا ، كونتيسة مونتفورت ، السلاح بعد وفاة زوجها من أجل حماية حقوق ابنها دوق بريتاني. نظمت المقاومة وارتدت دروعًا كاملة وقادت غارة من الفرسان نجحت في تدمير أحد المعسكرات الخلفية للعدو.

لم تكن جوان [دارك] ملكة أو أميرة أو نبيلة أو شاعرة محترمة بدعم من الجمهور. ذهبت إلى مهمتها في خطر جسدي هائل على كل من عذريتها وحياتها ، ومعرضة لخطر كبير بفقدان سمعتها وتأثيرها. على سبيل المثال ، أشار إليها الإنجليز باستمرار على أنها مومس: بالنسبة لهم ، لا بد أنها كانت على خلاف ذلك ، فلماذا تسافر مع جيش من الرجال؟

ومع ذلك ، لم يردعها الخطر أو الافتراء ، على وجه التحديد بسبب ثقتها في أن الله هو قائدهم وقائدهم. كانت تقول في كثير من الأحيان إنها لو لم تكن متأكدة من ذلك ، لما كانت ستخاطر بمثل هذا الخطر الواضح ، لكنها كانت ستحافظ على حياتها الريفية البسيطة في دومريمي.

أعتقد أنه بناءً على سيناريو (سيناريوهات) جوديت وأكسوم ، هناك احتمال حقيقي بأن بعض هؤلاء البطلات المذكورة أعلاه ، أو الأمازون القدامى ، يمكن التعرف عليهم مع جوديث الشهيرة نفسها - تتحول تدريجياً من العهد القديم البطولي امرأة في محارب يحمل دروعًا على ظهور الخيل ، وأحيانًا تعاني من الأسر والتعذيب والموت - التي جادلت في العديد من المناسبات أن جمالها الشهير و / أو انتصارها في الحصار قد تم التقاطه في `` التاريخ '' غير العبري ، أو الأساطير: على سبيل المثال من المحتمل أن تستند هيلين طروادة الأسطورية إلى جوديث ، على الأقل فيما يتعلق بجمالها وحصارها الشهير ، بدلاً من أي نوع عسكري من جانب هيلين.

In the name Iodit (Gwedit) above, the name Judith can be, I think, clearly recognised.

The wisdom-filled Judith might even have been the model, too, for the interesting and highly intelligent and philosophically-minded Hypatia of Alexandria. Now I find in the Wikipedia article, “Catherine of Alexandria” (http://en.wikipedia.org/wiki/Catherine_of_Alexandria), that the latter is also likened to Hypatia. Catherine is said to have lived 105 years (Judith’s very age: see Book of Judith 16:23) before Hypatia’s death. Historians such as Harold Thayler Davis believe that Catherine (‘the pure one’) may not have existed and that she was more an ideal exemplary figure than a historical one. She did certainly form an exemplary counterpart to the pagan philosopher Hypatia of Alexandria in the medieval mindset and it has been suggested that she was invented specifically for that purpose. Like Hypatia, she is said to have been highly learned (in philosophy and theology), very beautiful, sexually pure, and to have been brutally murdered for publicly stating her beliefs.

Interestingly, St. Joan of Arc identified كاثرين of Alexandria as one of the Saints who appeared to her and counselled her.

Who really existed, and who did not?

ال When, How و أين

of the amazing Book of Judith

A key figure towards an identification of the era of Judith has to be this king (Judith 1:1): “… King Nebuchadnezzar was ruling over the Assyrians from his capital city of Nineveh”, because, apart from a location (“Assyrians”, “Nineveh”), he is also given a regnal date (v. 5): “In the twelfth year of his reign King Nebuchadnezzar went to war …”.

Despite some key details, however, this king has been identified with, among others, Ashurbanipal Artaxerxes III Ochus Antiochus IV ‘Epiphanes Antiochus VII ‘Sidetes’ Tigranes the Great.

And a colleague is currently trying to convince me that Judith’s “Nebuchadnezzar” was Nebuchednezzar II ‘the Great’. The latter, I would deem to be about the worst candidate that one could opt for, for “Nebuchadnezzar” (except for the name fit), given Nebuchednezzar II’s complete mastery over Israel and Judah, even to the point of having completely destroyed Jerusalem and its Temple.

The writer of Judith would have found it difficult to have written, with Nebuchednezzar II in mind (Judith 16:25): “As long as Judith lived, and for many years after her death, no one dared to threaten the people of Israel”.

Sargon II “ruling over the Assyrians from his capital city of Nineveh” (he would later move to his brand new capital of Dur-Sharrukin) is the only ruler who can possibly fit Judith 1, he (i) having waged a successful eastern war in his regnal Year 12, and (ii) being in approximate chronological range for a 100,000+ (the figures vary in versions of Judith) Assyrian army debacle, Sennacherib’s.

Moreover, in my revision, Sargon II كنت Sennacherib.

This accords with the testimony of the Book of Tobit, which has “Shalmaneser” succeeded by his son “Sennacherib”, with no Sargon in between (Tobit 1:15): “When Shalmaneser died, his son Sennacherib succeeded him as emperor”.

And this fusion solves a host of chronological problems.

It also accounts for why Sennacherib never bothers about the new Dur-Sharrukin (he does, as Sargon), and why Sargon seems to neglect Nineveh (he does not, as Sennacherib). And why Sargon’s records are numbered by regnal year, whilst Sennacherib numbers by campaign.

Yet the pairs of records perfectly intermesh over more than a decade.

Each is just the one side of the same coin.

Sargon has a lot to say about “Ashdod”, which is Lachish, whereas Sennacherib leaves only a pictorial record of Lachish.

“Ashdod, Gimtu [Gath?], Ashdudimmu [Ashdod-by-the-Sea], I besieged”: Sargon II>

Names confused in Book of Judith

The Book of Judith has, in its present form, a confusion of names – this being one of the reasons, perhaps, for the rejection of it from having canonical status by Jews and Protestants.

Actually, though, according to my revised scheme of things, Sargon II/Sennacherib the Assyrian was a “Nebuchadnezzar”, as ruler of Babylon. He was Nebuchednezzar I (c. 1100 BC, conventional dating). Nebuchednezzar I was a contemporary of Merodach-baladan I, whom I would identify with Merodach-baladan II, the “Arphaxad” of the Book of Judith.

Despite that I have a Nebuchednezzar name for Sargon II/Sennacherib, I would attribute the “Nebuchadnezzar” given for an Assyrian king in the Book of Judith to a confusion of names, for, according to Dr. Stephanie Dalley (The Mystery of the Hanging Garden of Babylon, 2013), it was common in antiquity for Sennacherib and Nebuchednezzar II to be confused, and also for Nineveh and Babylon to be confused.

According to Dr. Dalley, the famous Hanging Gardens of antiquity were Sennacherib’s, in Nineveh, and not Nebuchednezzar II’s, in Babylon.

But there are other important characters also in the Book of Judith – apart from the king of Nineveh and his Chaldean alliance opponent – who need to be taken into consideration.

I refer to, for instance, the high priest Joakim (var. Eliakim) Achior (var. Ahikar) and Uzziah son of Micah, chief magistrate of Bethulia, and described to in the Douay version of the Book of Judith as both “the prince of Judah” and “the prince of the people of Israel”.

Then there is Judith herself with a Simeonite genealogy stretching back some 16 generations (Judith 8:1-2): “She was the daughter of Merari, the granddaughter of Ox and the great-granddaughter of Joseph. Joseph’s ancestors were Oziel, Elkiah, Ananias, Gideon, Raphaim, Ahitub, Elijah, Hilkiah, Eliab, Nathanael, Salamiel, Sarasadai, and Israel”.

The pair, Salamiel and Sarasadai are found as Simeonite contemporaries of Moses, as Shelumiel and Zurishaddai in Numbers 1:6.

And we must not forget “Holofernes” himself.

متى؟did these characters (Joakim/Eliakim Achior/Ahikar Uzziah Judith and “Holofernes”) live?

All, it seems, during the reigns of kings Hezekiah and Sennacherib.

Eliakim, foretold to replace Shebna in Isaiah’s Oracle (22:15-25), was king Hezekiah’s go-to man by the time that Sennacherib had sent up his Rabshakeh to lambast the Jews (Isaiah 36:3): “Eliakim son of Hilkiah … Shebna … and Joah … went out to him [the Rabshakeh]”.

I deliberately omitted here Eliakim’s office, which is generally translated as major-domo, or “palace administrator”, whereas the Vulgate properly gives the office to which he is to be raised, Shebna’s office, as that of high priest (Isaiah 22:15) … qui habitat in tabernaculo, ad Sobnam, praepositum temple …. (Tabernacle, Temple)

The out of favour Shebna was, I believe, the same as king Ahaz’s sycophantic high priest, Uriah (2 Kings 16:10-11), and was, afterwards, Hezekiah’s high priest, Azariah, a Zadokite (2 Chronicles 31:10).

He, obviously a powerful man, who boasted of his “chariots” (Isaiah 22:18), had probably ruled the strong fort of “Ashdod”, which is Lachish, but was deposed, as Isaiah predicted.

Though he had been pro-Assyrian at the time of king Ahaz, he must have swung over in Hezekiah’s time to embrace the prevailing pro-Egyptian mood (much to the chagrin of Isaiah). And so the Assyrian king Sargon II replaced Azariah (= Shebna) with his brother, Eliakim (the Joakim of the Book of Judith):

“Azuri [Azariah] king of Ashdod, not to bring tribute his heart was set, and to the kings in his neighbourhood proposals of rebellion against Assyria he sent. Because of the evil he did, over the men of his land I changed his lordship. Akhimiti [Eliakim] his own brother, to sovereignty over them I appointed”.

Compare Isaiah 20:1: “In the year that the Turtan [supreme commander], sent by Sargon king of Assyria, came to Ashdod and attacked and captured it …”.

Incidentally, this was the only known mention of the name “Sargon” down through the centuries, until modern archaeology uncovered him, though remaining unsure of who he was.

A further indication to me that the man, Sargon, stands badly in need of an alter ego.

In Sennacherib’s records, Akhimiti يسمى Mitinti.

The capture of Ashdod was the lead-up to the great western campaign soon to be waged by Sennacherib. It was conducted by the king’s Turtan, because the king himself was now preoccupied with his darling project of building Dur Sharrukin. But the king would lead the next campaign, in which the Assyrians would successfully capture Judah and Jerusalem.

This campaign gets telescoped with the ill-fated campaign later in the reign, the rout of the 185,000, but the two clearly need to be separated. For, all the things that the prophet Isaiah promised king Hezekiah would not happen to Jerusalem following Sennacherib’s blasphemy did happen during that early western campaign (Isaiah 37:33): “Therefore thus says the LORD concerning the king of Assyria: He shall not come into this city or shoot an arrow there or come before it with a shield or cast up a siege mound against it”.

Sennacherib appropriately boasted:

As for him, Hezekiah, fear of my lordly brilliance overwhelmed him and, after my (departure), he had the auxiliary forces (and) his elite troops whom he had brought inside to strengthen the city Jerusalem, his royal city, and who had provided support, (along with) 30 talents of gold, 800 talents of silver, choice antimony, large blocks of . . . ivory beds, armchairs of ivory, elephant hide(s), elephant ivory, ebony, boxwood, garments with multi-colored trim, linen garments, blue-purple wool, red-purple wool, utensils of bronze, iron, copper, tin (and) iron, chariots, shields, lances, armor, iron belt-daggers, bows and ussu-arrows, equipment, (and) implements of war, (all of which were without number, together with his daughters, his palace women, male singers, (and) female singers brought into Nineveh, my capital city, and he sent a mounted messenger of his to me to deliver (this) payment and to do obeisance.

Supporters of a one-campaign theory have difficulty reconciling such historical testimony with a massive Assyrian defeat as recorded in the Bible. But that last is yet well in the future.

Flushed with success, the king of Assyria would now engage in that campaign back east with which the Book of Judith opens, his Year 12. And it will be because he receives no help for it from those whom he has already conquered that king Sennacherib, as the “Nebuchadnezzar” in the Book of Judith (2:1): “… he and his advisers decided to carry out his threat to take revenge on all those countries that had refused to help him”.

This Year 12 campaign was against the Chaldean king, Merodach-baladan (so-called II), who must be the “Arphaxad” of the Book of Judith. Rightly, the alliance against the Assyrian king is called “Chaldean” (Judith 1:6):

Many nations joined forces with King Arphaxad—all the people who lived in the mountains, those who lived along the Tigris, Euphrates, and Hydaspes rivers, as well as those who lived in the plain ruled by King Arioch of Elam. Many nations joined this Chelodite alliance [var. “… many nations joined the forces of the Chaldeans”].

Here, in this gloss to the Book of Judith (1:6), we meet another quite mysterious character, “King Arioch [ruler] of Elam”.

For consistency, “Arioch” here should have been rendered as “Achior”.

He is most important in the Book of Judith, and he helps to date the drama. For Achior was the famous Ahikar (named “Achior” in the Douay version), the nephew of Tobit, a most well-known figure in ancient literature as a high official for Assyria and a brilliant sage. That he held the highest possible rank during the reigns of Sennacherib and Esarhaddon is attested in Tobit 1:21-22:

Esarhaddon, became emperor and put Ahikar, my brother Anael’s son, in charge of all the financial affairs of the empire. This was actually the second time Ahikar was appointed to this position, for when Sennacherib was emperor of Assyria, Ahikar had been wine steward, treasurer, and accountant, and had been in charge of the official seal. Since Ahikar was my nephew, he put in a good word for me with the emperor, and I was allowed to return to Nineveh.

Ahikar, who had assisted his uncle Tobit during part of the latter’s four years of blindness, was sent to govern Elam (the Elamites) (Tobit 2:10): “For four years I could see nothing. My relatives were deeply concerned about my condition, and Ahikar supported me for two years before he went to the land of Elam”. This is the mysterious “King Arioch [ruler] of Elam”. He was not an Elamite but an Israelite who governed the land of Elam for Assyria. Nor was he an “Ammonite” (a confusion with “Elamite”) as we find him in current versions of Judith. Though in Judith 6:2, “Holofernes” contemptuously, but correctly, connects Achior with “hirelings of Ephraïm [northern Israelites]”.

Achior as a supposed “Ammonite”, later converting into Yahwism, is another reason why the Book of Judith has not been accorded canonicity. For Mosaïc Law forbade Moabites and Ammonites to be “received into the Assembly of the Lord” (Deuteronomy 23:3).

However, when it is understood that Achior was Ahikar, the nephew of Tobit, an Israelite of the northern tribe of Naphtali, then this argument no longer has any force.

He, a great prince of the land, can only be Isaiah himself.

A southerner, Uzziah (Isaiah) must have moved to the northern Bethel, Judith’s “Bethulia” – which Dr. Charles C. Torrey well identified, both geographically and strategically, with the important city of Shechem (“The Site of ‘Bethulia’,” JAOS, المجلد. 20, 1899, pp. 167-172) – Vol. 20 (1899), pp. 160-172to partner there his father, Amos.

These Simeonites did not belong to any prophetic tradition, as is apparent from Amos 7:14: “Amos answered Amaziah, ‘I was neither a prophet nor the son of a prophet …’.”

They were not the first Simeonites to go north as others had done so well before, during the reign of king Asa of Judah. Previously I had written on this:

Presumably Amos chose Bethel/Bethulia in which to settle because there, more than likely, he had Simeonite ancestors. Judith’s husband Manasseh would later be buried near Bethulia “with his ancestors” (Judith 8:3). This town would thus have been one of those locations in which the migrant Simeonites of king Asa of Judah’s reign (more than a century earlier) had chosen to settle perhaps re-naming the place Bethul [Bethel] after a Simeonite town of that name in south western Judah (Joshua 19:4).

When the Lord had sent the shepherd Amos north, He apparently did not designate a specific place in which Amos was to dwell (Amos 7:15): “But the Lord took me from tending the flock and said to me, ‘Go, prophesy to my people Israel’.”

Uzziah’s father is named in Judith 6:15 as “Micah, of the tribe of Simeon”, and not as Amos (or Amoz) (Isaiah 1:1). However, the prophet Micah is so much like Amos that he has actually been designated “Amos redivivus”, and thus I presume (with further assistance from the Book of Judith) that Micah was Amos.

Isaiah will in fact emulate Micah in Judah in going “barefoot and naked” (cf. Micah 1:8 Isaiah 20:2).

The name is meaningless and probably un-historical.

The only clue to the real person behind the name “Holofernes” can be found, once again, I believe, in the indispensable Book of Tobit. In chapter 14:10, the dying Tobit praises his nephew Ahikar for his almsgiving – had he not, for instance, looked after the blind Tobit?

But Tobit warns his son, Tobias, about the one who had betrayed Ahikar, who – given my identification of Ahikar with Judith’s Achior – could only be “Holofernes”.

Tobit calls him Nadin (or Nadab):

Remember what Nadab did to Ahikar his own uncle who had brought him up. He tried to kill Ahikar and forced him to go into hiding in a tomb. Ahikar came back into the light of day, but God sent Nadab down into everlasting darkness for what he had done. Ahikar escaped the deadly trap which Nadab had set for him, because Ahikar had given generously to the poor. But Nadab fell into that fatal trap and it destroyed him. ….

Ahikar had tutored this Nadin, who was king Sennacherib’s eldest son – had Sennacherib married Ahikar’s daughter? – Ashur-nadin-shumi, hence second to the king (Judith 2:4): “Nebuchadnezzar gave the following command to Holofernes, who was the general in command of his armies and second in command to the king”.

Only Achior who had known the Crown Prince from childhood could have told Judith, after she had recounted her story about “Holofernes” (Judith 12:20): “… he [Holofernes] drank far more wine than he had drunk on any other day in his life”.

She, who has so many ‘manifestations’ of greater or lesser likeness to herself throughout later BC antiquity, and whose radiance still glows into supposed AD time (as we have seen), also has some important other biblical alter egos, I believe.

These I intend to explore in detail in subsequent articles.

There are so many colourful theories as to what precisely happened to king Sennacherib’s ill-fated army of 185,000.

Dr. Immanuel Velikovsky (عوالم في تصادم) had thought it was a rogue Mars that caused the disaster: https://www.asa3.org/ASA/PSCF/1973/JASA12-73Newman.html

…. about 800 B.C., Venus nearly collided with the planet Mars. As a result, the Martian surface was devastated and its orbit was disrupted, while Venus settled into a new orbit where it became a planet and no longer menaced the earth. 26
Unfortunately, however, the new orbit of Mars now made it a threat to earth in place of Venus. Although the Martian upheavals were not so violent as the earlier Venerian calamities, 27 the red planet still succeeded in turning hack the shadow on the dial of Ahaz, 28 wiping out the Assyrian hosts of Sennacherib besieging Jerusalem [sic], 29 providing phenomena for the striking catastrophes mentioned by several of the Old Testament prophets, 30 changing the length of the month and the year, 31 influencing the outcome of the Trojan War, 32 and adding a new war god to the pantheon of many pagan religions. 33

One reader tried to convince me that it was caused by massive electrical discharges.

Very selective ones, I would think, being able to wipe out 185,000 Assyrians on the spot, but avoiding any hits on the Israelites in the vicinity.

The ancients spoke about it in terms of a plague of mice, or a pestilence. This was no doubt due to the Assyrian tendency to ridicule their puny opponents as mice (e.g. Judith 14:12): ‘Go in, and awake [Holofernes], for the mice, coming out of their holes, have presumed to challenge us to fight’.

The Book of Judith tells us exactly how it happened, and in detail.

It was actually a rout, not a zapping of an entire 185,000 men on the spot.

That just does not happen in real life!

It was set in train by Judith’s beheading of the all-conquering, all-powerful Assyrian commander-in-chief. No doubt the angel that had, according to the Douay version, accompanied Judith and her maid into the Assyrian camp and protected the two women (Judith 13:20): “But as the same Lord liveth, his angel hath been my keeper both going hence, and abiding there, and returning from thence hither …”, had served to set terror and panic amongst the Assyrians. راجع Isaiah 37:36: “Then the angel of the Lord went out and put to death a hundred and eighty-five thousand in the Assyrian camp. When the people got up the next morning—there were all the dead bodies!”

Pelusium (Herodotus)? Jerusalem? Dothan?

The geography can be as confusing as the names, in some instances.

But what is certain is that the incident occurred in northern Israel, outside an important and strategic town facing Dothan (Judith 4:6): “The High Priest Joakim, who was in Jerusalem at that time, wrote to the people in the towns of Bethulia and Betomesthaim, which face Jezreel Valley near Dothan”. This information saves us from having to search over a fair reach of the ancient world (such as Egypt) for the أين؟of the disaster for Assyria.

Judith’s “Bethulia” was, I believe (as Dr. Torrey had argued), the ancient city of Shechem.


Assyrian King Anticipates Waiting Plunder

The king was attended by the usual array of army officers and court functionaries, and nearby were some Assyrian artists taking careful notes. Sennacherib must have been pleased, because these artists were going to carve a series of reliefs commemorating the siege of Lachish. The reliefs would adorn a special room in the king’s palace at Nineveh, a place where Sennacherib could display the booty taken from the hapless city. Every detail of the siege had to be faithfully recorded, or the artists risked the king’s displeasure.

Sennacherib’s attention was diverted when a message came from King Hezekiah. The missive was one of total surrender indeed, the Judaean king was almost groveling in his submission. Sennacherib had apparently sent troops to Jerusalem while he himself was investing Lachish. Hezekiah had few viable options he found himself besieged in his own capital city, and his lands overrun. He was helpless and bereft of allies, who had been conquered or had submitted under threat of annihilation.

Hezekiah humbled himself before the might of Assyria, and in so doing saved his nation. “I have done wrong,” the Judaean king confessed, “withdraw from me, and whatever you impose on me I will bear” (2 Kings 18:14). Satisfied, Sennacherib agreed to withdraw—but made sure the peace would be a harsh one.


Instead of scurrying home in defeat, did the Assyrians actually successfully conquer Jerusalem?

It just doesn’t seem fair that the fate of an entire kingdom would be dependent upon its king’s behavior — namely whether or not he worshiped other gods besides YHWH (Yahweh).

But that’s exactly what happens throughout the Old Testament. In general, the kingdom of Judah fared much better than its northern neighbor, Israel, which was ultimately laid to waste by Assyria.

“ A contemporary record explains how Sennacherib laid siege to city after city throughout Judah, conquering them with ramps and battering rams.

He captured King Hezekiah and kept him “like a bird in a cage.” & # 148

The Bible tells us that King Hezekiah defeated the Assyrians with divine intervention. But archaeological evidence from the time suggests otherwise.

Hezekiah and the Miraculous Defeat of Assyria

With King Sargon II of Assyria dead since 705 BCE, Hezekiah (who reigned from 727-698 BCE) decided it was time to rebel, entering a coalition backed by Egypt. Of course, that prompted the new ruler of Assyria, Sennacherib, to gather his formidable army and march upon Judah.

The book of 2 Kings in the Bible tells the story of a miraculous defeat: The Angel of the Lord went forth, slaying 185,000 soldiers in the Assyrian camp. Needless to say, that frightened King Sennacherib enough that he scurried home — only to be murdered by two of his sons.

After his supposed defeat, the Assyrian ruler Sennacherib was killed by two of his own sons.

For some reason, Hezekiah’s son and successor, Manasseh (698-642 BCE), isn’t impressed enough with the power of Yahweh to insist upon sole worship of the deity. He makes a theological about-face, and even goes so far as to burn his son as an offering to one of the local gods, practice soothsaying and augury, and deal with mediums and wizards. (Sounds like fun to me — except for the human sacrifice bit.)

The evil King Manasseh had to repent for his sins in the Old Testament — but historical evidence doesn’t jibe with the Bible’s version of events.

Archaeology Tells a Different Story

Were the Assyrians defeated during their invasion of Judah? If the story in the Old Testament seems almost too fantastical to believe, that’s because it probably is. Archaeological evidence — granted, some from the Assyrian point of view — tells another version.

A contemporary record explains how Sennacherib laid siege to city after city throughout Judah, conquering them with ramps and battering rams. He captured King Hezekiah and kept him prisoner in his palace, “like a bird in a cage,” while the Assyrian army plundered his land.

So who’s telling the truth? The authors of the Bible or the Assyrian historians?

Bad news for biblical literalists: “The devastation of the Judahite cities can be seen in almost every mound excavated in the Judean hinterland,” write Israel Finkelstein and Neil Asher Silberman in The Bible Unearthed: Archaeology’s New Vision of Ancient Israel and the Origin of Its Sacred Texts.

Sennacherib, the ruler of Assyria at the time of Hezekiah and Manasseh

Manasseh and Assyria

Perhaps Manasseh is remembered so poorly because he actually became one of Assyria’s most loyal vassal states — despite the prosperity it brought.

“[A] seventh century text reporting tribute given by south Levantine states to the Assyrian king indicates that Judah’s tribute was considerably smaller than that paid by the neighboring, poorer Assyrian vassals Ammon and Moab,” write Finkelstein and Silverman.

Manasseh was said to be captured and marched to Assyria in chains — including one through his nose. But a contemporary record says it was Hezekiah who was captured and kept “like a bird in a cage.”

In another document, Manasseh is reported as giving gifts to the Assyrian king and helping him conquer Egypt. And while this certainly would have displeased anyone who wanted a free, unified kingdom of Israel, Manasseh’s long reign of 55 years was a peaceful time for Judah.

The Defeat of Sennacherib by Peter Paul Rubens, 17th century

“For all the Bible’s talk of Hezekiah’s piety and YHWH’s saving intervention, Assyria was the only victor,” Finkelstein and Silverman write. “Sennacherib fully achieved his goals: he broke the resistance of Judah and subjugated it. Hezekiah had inherited a prosperous state, and Sennacherib destroyed it.”

The author of the books of Kings seems to have hoped that by the time he wrote his version of the account, people would have forgotten what actually had happened. For centuries, this is what people have believed — until archeological evidence has come along to prove them wrong. -Wally


The Defeat of Sennacherib - History

Taylor Prism (Sennacherib Hexagonal Prism)

Does this record of Sennacherib's war campaigns mention Hezekiah the Judahite?

This beautifully preserved six-sided hexagonal prism of baked clay, commonly known as the Taylor Prism, was discovered among the ruins of Nineveh, the ancient capital of the Assyrian Empire.

It contains the victories of Sennacherib himself, the Assyrian king who had besieged Jerusalem in 701 BC during the reign of king Hezekiah, it never mentions any defeats. On the prism Sennacherib boasts that he shut up "Hezekiah the Judahite" within Jerusalem his own royal city "like a caged bird." This prism is among the three accounts discovered so far which have been left by the Assyrian king Sennacherib of his campaign against Israel and Judah. المتحف البريطاني. The Taylor Prism discovery remains one of the most important discoveries in Biblical Archaeology.

Interesting note: Egyptian sources make mention of Sennacherib s defeat in the conflict with Judah, but gives the credit for the victory to an Egyptian god who sent field mice into the camp of the Assyrians to eat their bowstrings and thus they fled from battle.

(See 2 Kings 19 2 Chronicles 32 and Isaiah 37)

"Therefore thus says the LORD concerning the king of Assyria: 'He shall not come into this city, Nor shoot an arrow there, Nor come before it with shield, Nor build a siege mound against it. By the way that he came, By the same shall he return And he shall not come into this city,' Says the LORD. 'For I will defend this city, to save it For My own sake and for My servant David's sake.'" Then the angel of the LORD went out, and killed in the camp of the Assyrians one hundred and eighty-five thousand and when people arose early in the morning, there were the corpses--all dead. So Sennacherib king of Assyria departed and went away, returned home, and remained at Nineveh." Isaiah 37:33-38

Material - Baked Clay
Neo Assyrian (Reign of Sennacherib)
Language: Akkadian (Cuneiform)
Text: Records the first 8 campaigns of King Sennacherib
Date: 691 BC
Dates of Sennacherib's reign: 701 681 BC
Height: 38.5 cm
Width: 16.5 cm (max.)
Width: 8.57 cm (faces)
Depth:
Nineveh, northern Iraq
Excavated at Nebi Yunus
It was acquired by Colonel Taylor and Sold to the British Museum in 1855
Location: British Museum, London
Item: ANE 91032
Room: 69a, Temporary Displays

Biblical Reference: 2 Kings 18:13-19:37 Isaiah 36:1-37:38

British Museum Excerpt

Neo-Assyrian, 691 BC
From Nineveh, northern Iraq

Recording the first 8 campaigns of King Sennacherib (704-681 BC)

This six-sided baked clay document (or prism) was discovered at the Assyrian capital Nineveh, in an area known today as Nebi Yunus. It was acquired by Colonel R. Taylor, British Consul General at Baghdad, in 1830, after whom it is named. The British Museum purchased it from Taylor's widow in 1855.

As one of the first major Assyrian documents found, this document played an important part in the decipherment of the cuneiform script.

The prism is a foundation record, intended to preserve King Sennacherib's achievements for posterity and the gods. The record of his account of his third campaign (701 BC) is particularly interesting to scholars. It involved the destruction of forty-six cities of the state of Judah and the deportation of 200,150 people. Hezekiah, king of Judah, is said to have sent tribute to Sennacherib. This event is described from another point of view in the Old Testament books of 2 Kings and Isaiah. Interestingly, the text on the prism makes no mention of the siege of Lachish which took place during the same campaign and is illustrated in a series of panels from Sennacherib's palace at Nineveh.

For the Oriental Institute Prism of Sennacherib refer to the Bible History Online article.


List of Assyrian Kings

Assur-nasipal II (885-860 B.C.) A cruel warrior king, he made Assyria into the most fierce fighting machine of ancient world.

Shalmaneser II (860-825 B.C.) he was the first Assyrian king to come into conflict with Israel. King Ahab fought against him, and king Jehu paid him tribute.

Shansi-adad (825-808 B.C.) Assyria in decline

Adad-nirari (808-783 B.C.) Assyria in decline

Shalmaneser III (783-771 B.C.) Assyria in decline

Assur-dayan (771-753 B.C.) Assyria in decline

Assur-lush (753-747 B.C.) Assyria in decline

Tiglath-pileser III (Pul) (747-727 B.C.) He carried the Northern Kingdom of Israel into captivity.

Shalmaneser IV (727-722 B.C.) He besieged Samaria and died during the siege.

Sargon II (722-705 B.C.) He completed the destruction of Samaria and the captivity of Israel.

Sennacherib (705-681 B.C.) He was the most famous of the Assyrian kings, he mentions the name of Hezekiah on his prism. His army was defeated at the gates of Jerusalem by the Angel of the Lord. He also conquered Babylon.

Esar-haddon (681-668 B.C.) He rebuilt Babylon and conquered Egypt. He was one of Assyria's greatest kings.

Assur-banipal (668-626 B.C.) He destroyed the Thebes in Egypt and collected a great library, innumerable clay tablets were found.

Assur-etil-ilani (626-607 B.C.) It was under his reign that the Assyrian Empire fell.

Assyrian annals mention contacts with some ten Hebrew kings: Omri, Ahab, Jehu, Menahem, Hoshea, Pekah, Uzziah, Ahaz, Hezekiah, and Manasseh.


Hezekiah Consults Isaiah

19 When King Hezekiah heard it, he tore his clothes, covered himself with sackcloth, and went into the house of the Lord . 2 And he sent Eliakim, who was in charge of the palace, and Shebna the secretary, and the senior priests, covered with sackcloth, to the prophet Isaiah son of Amoz. 3 They said to him, ‘Thus says Hezekiah, This day is a day of distress, of rebuke, and of disgrace children have come to birth, and there is no strength to bring them forth. 4 It may be that the Lord your God heard all the words of the Rabshakeh, whom his master the king of Assyria has sent to mock the living God, and will rebuke the words that the Lord your God has heard therefore lift up your prayer for the remnant that is left.’ 5 When the servants of King Hezekiah came to Isaiah, 6 Isaiah said to them, ‘Say to your master, “Thus says the Lord : Do not be afraid because of the words that you have heard, with which the servants of the king of Assyria have reviled me. 7 I myself will put a spirit in him, so that he shall hear a rumour and return to his own land I will cause him to fall by the sword in his own land.” ’


Hezekiah Seeks Help from Isaiah: Chapter 37

37:1 When Hezekiah heard from his ministers the boastful and blasphemous words of Sennacherib through his spokesman Rabshaken, he did the right thing, he humbled himself before God. &ldquoHere is a pungent example of a person with power and position who has come to that painful place where he must admit that he is not sufficient in himself&rdquo (Dilday p. 440).

37:2 Immediately, Hezekiah sends for Isaiah, God&rsquos prophet. Hezekiah is so unlike his predecessors. Before, the prophets sought the kings, only to be rebuked. Now this king actually wants a word from God. Note, Hezekiah is not acting out of desperation, rather he acts out of his personal convictions.

37:3 Hezekiah compared Jerusalem to a mother who was about to have a child but was too weak to deliver the baby. Basically, he is admitting that he does not have the forces to prevent the Assyrians from taking Jerusalem. Note Hezekiah also called &ldquothis day&rdquo, as a day of rebuke, and rejection. He humbly realized that because of their sins, Judah deserved to be punished.

37: 4 Ye t Hezekiah thought that ربما God would take note of the contemptuous words that Rabshaken had spoken against the living God, and reprove those words with some mighty act of judgment.

37:5-7 An immediate answer comes from God. God has heard the blasphemy and He will act! On hearing a certain report, the Assyrian king would return home and there meet a violent death. God is assuring Hezekiah that He has everything well in hand&mdasheven the details. Evidently, Hezekiah then sent a &ldquono&rdquo answer to the Assyrian proposal of surrender.

37:8-13 After the fall of Lachish, Sennacherib had moved a few miles northward against Libnah and closer to Jerusalem, intending to tighten the noose on the Judean capital. But about the same time, word came that Tirhakah (tur HAY kuh) (of the Cushite and Sudanese dynasty that had taken over Egypt), an ally of Hezekiah, was marching north against Sennacherib. It is known that in 701 B.C., Tirhakah was 20 years old. Before Sennacherib left the region, he fired off another blasphemous letter to Hezekiah. He did not want Hezekiah to get the idea that he was home free while the Assyrians were off fighting the Egyptians. In these verses it is clear that the Assyrian king granted the true God no greater respect than the idols of the nations.

37:14-20 Hezekiah entered the temple area and spread out this letter before God. Hezekiah in simple faith laid the issues in God&rsquos sight for resolution. Hezekiah knew that the Mercy seat over the Ark of the Covenant represented God&rsquos throne. He also knew that God was the only true God. He realized why the Assyrians were so boastful. Sure enough, they had laid waste the aforementioned nations together with their lands. Certainly they had destroyed all the gods of these nations, but they were mere idols. None of that proved anything, for the Assyrians now stood in the presence of the only true God. The objective of his prayer was the defense of God&rsquos reputation so that the whole world would acknowledge Him. David and Elijah had made similar requests (1 Samuel 17:46 1 Kings 18:37).

37:21-27 Here is God&rsquos response. This time the Assyrians were not mocking idols, the work of men&rsquos hands, this time they were mocking the true God! The braggart speech of the Assyrians was just like Pharaoh, who centuries before had said to Moses, &ldquoWho is the Lord, that I should obey His voice&rdquo (Exodus 5:2). The Assyrians (like many people today) were under the assumption that &ldquothey had done it their way&rdquo (37:24), yet God was the one who had enabled them to have success, God was the one who determined the rise and fall of nations (Jeremiah 18:1ff Acts 17:24). Sennacherib&rsquos success has been possible only because God allowed it. His boasting has no foundation, because it was God who brought all his accomplishments to pass (37:26).

37:28 God knew everything about Sennacherib , including all the boastful things that this Assyrian king had said (Matthew 12:36 &ldquoevery careless word&rdquo). The Assyrian monuments often portray the Assyrians leading captives by cords that passed through rings in their noses. This is what God will do to Sennacherib, He will lead him like a dumb animal to his destruction. This expression truly reveals God&rsquos power, His timing, and providential control.

37:30 To Hezekiah, God promised a sign, that He would deliver them from the Assyrians. Though in the midst of the ravages of war (and a siege) the Hebrews had been unable to plant crops, and they would be able to harvest some food that year and the next from seed that had been sown naturally. In the third year there would be a full recovery with a return to the normal cycle of sowing and reaping. Judah would once again experience a degree of peace and prosperity. The people who were left in the land would once again exhibit all the outward signs of prosperity. This restoration would be brought about because Hezekiah was zealous for God, and God was zealous for His people.

37:33-36 Sennacherib&rsquos fate is now revealed. He would not forcefully take Jerusalem, besiege it, or even shoot one arrow against it. Instead he would return to his homeland without even entering Jerusalem. God would defend Jerusalem for the sake of His own reputation and because of His promise to David (1 Kings 11:13). That very night, as the Assyrian army lay sprawled across the Judean countryside, the Angel of the Lord executed 185,000 soldiers. The Assyrians could and did amass large armies, for example, Shalmaneser III moved across the Euphrates westward with an army of 120,000 men in 845 B.C. &ldquoWith little detail, almost matter-of-factly, the author of Kings declares that the angel of the Lord wiped out the army of Sennacherib in one night&rdquo (Dilday p. 449).

37:37-38 Some twenty years later around 681 B.C., as he was worshipping in the temple of Nisroch, Sennacherib was assassinated by his own sons. Thus was fulfilled the prophecy of Isaiah (2 Kings 19:7). &ldquoThe Assyrian records do not give the names of the assassins but state that one of his sons killed him. They also allude to a civil war after Sennacherib&rsquos son Esarhaddon came to power during the struggle he defeated his enemies and pursued them in the direction of Urartu&rdquo (Vos p. 203). &ldquoThe great gods of Assyria, whom he worshipped, were not to deliver this seemingly invincible conqueror from the dagger of the assassin, not even in his temple and in the act of worshipping his god&rdquo (The Old Testament, Its Claims and Its Critics, Oswald T. Allis p. 342).


شاهد الفيديو: تصريحات خطيرة حول ظهور قارة اطلنتس واسرار يس وظهور الياس الايام التى نعيشها حلقة من نار فارتقب 577 (كانون الثاني 2022).